歷代志下11：1-12
羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大和便雅憫的戰士，要與以色列人爭戰。但耶和華的話臨到示瑪雅說：你們不可與你們的弟兄爭戰，各歸各家去吧！因為這事出於我。眾人就聽從，不與耶羅波安爭戰。羅波安住在耶路撒冷，在猶大地修築城邑，堅固各處的保障，安置軍長，在各城預備盾牌和槍，使城堅固。猶大和便雅憫都歸了他。

羅波安接續父親極其強盛的王位之後，該如何面對國家即將分裂的事實。拿出本領把即將失去的土地奪回，是身為君王該作的事情。但特別的是，當羅波安與猶大眾人得知，這事是出於神時，很快的就放下身為君王與國民面對分裂時所謂的應該，放棄與以色列人的爭戰。顯然的，羅波安從神領受身為君王最強大的能力，就是在擁有君權之後，依然臣服在神的面前，順服神，讓神掌權作王。

如此的能夠，為何說是身為君王最強大的力量呢？羅波安可以有十足的理由堅持對以色列人發動戰爭，收回即將失去的土地與權力。但羅波安順服神，身為君王，反而甘願承受人所看為的愚拙，軟弱和失敗，成為笑談。能有所為卻順服神而不為，實在是能力至極的表達。神在我們身上的能力也是如此，若要細查追究，沒有一個人能夠在神面前站立，只能在神的公義烈火中滅亡，是神對我們的忍耐，使我們得以在祂愛子的國度裡領受得救的恩典且得勝的能力。

有所為而為之，要證明的是自己與外在處境的關係。有所能而不能，要表達的是自己與神內在生命的連結。而最清楚讓我們看見的就是十字架，耶穌可以從十字架上下來，但耶穌沒有。耶穌能夠在十字架上向嘲笑祂的眾人證明自己的無辜，但耶穌沒有。耶穌以順服神的旨意來表達祂就是神的兒子。那我們呢？當我們的意思不同於神的心意時，我們是否也可以有所為而不為，甚至承受愚拙，懦弱與失敗的嘲弄也不回頭。這是走信心的道路時，值得我們深思的問題！

歷代志下10：12-19
第三日，耶羅波安和眾百姓按著約定來見羅波安。羅波安王照著少年人的主意，用嚴厲的話對他們說：我必使你們負更重的軛，用蠍子鞭責打你們。王不肯依從百姓，這事乃出於神，應驗耶和華對耶羅波安所說的話。以色列眾民見王不依從他們，就與王分道揚鑣，除了猶大支派，都各回自家。羅波安王差遣執行重軛的人到以色列人那裡，卻被他們打死，羅波安急忙上車逃回耶路撒冷。這樣，以色列人背叛大衛家直到今日。

羅波安沒有採納老年人加惠百姓福利的意見，採用少年人加重百姓負擔的方法，讓以色列國從此一分為二的。如此的結果，是羅波安接續所羅門作王之後，始料未及的結果，以為按著父親使人服苦的統御模式來進行治理必然萬無一失。可惜羅波安不是所羅門，不但無法壓制民怨，反而促成百姓出走的分裂。每個人的領導風格不同，君王一味的模仿複製他人的模式，不見得是國家百姓所能承受的福氣。

一樣的，神沒有採用相同的方法來引導我們回轉悔改歸正，比如說，一律用得醫治的方式使我們臣服於祂的權能，一律用得成功的豐富使我們降伏於祂的榮耀。反而更多時候是透過個人的苦難和挫敗，破碎我們自我的驕傲與自義，讓我們有認識真神，領受救恩的機會。如同神對以色列從此一分為二並不感到意外，神的掌管仍要繼續向百姓顯出祂的作為。

歷史是一面鏡子也帶給我們警惕。驕傲與自義如何透過權勢和地位的土壤迅速發芽成長的光景。當然，這包括領受屬神兒女的權柄和位分之後，我們是否反而更肆無忌憚的包裝驕傲與自義，且呼朋引伴的活在罪中之樂不以為意。要謹慎留心，步步為營的行走恩典之路，若驕傲自義不先被拆毀，就不敢繼續向前妄行一步，哪怕對這一步有著十足的把握，若沒有交託讓神掌管，愚昧可能就離我們不遠了。

歷代志下10：1-11
羅波安往示劍去，以色列人都到示劍要立他作王。尼八的兒子耶羅波安先前躲避所羅門逃亡埃及，聽見這事，就從埃及回來。以色列人打發人請他一起去見羅波安，說：求你使我們做的苦工重軛輕省些，我們就事奉你。羅波安詢問老臣的意見是，王若恩待這民，他們就永遠作王的僕人。但羅波安採納的是與他一同長大，侍立在他面前的少年人的意見，加倍的使百姓負更重的軛。

與大衛和所羅門不同的是，羅波安面對百姓的請求時，詢問了長輩與同輩的意見，但似乎忘記或忽略求問神在這事上的心意為何？或許有，只是字裡行間沒有表達出來，但可以確定的是影響羅波安作決定的，不是如何安定民心，榮耀神的名，而是要顯露新任國王的權柄，就算加重百姓的重擔也在所不惜。國位權柄是神所賦予的，若掌權者沒有與權柄的源頭連結時，不但會傷了人，至終也會傷了自己。

在面對選擇時，詢問的對象為何，確實會帶來關鍵性的影響。若詢問的是自己，滿足需求就成了抉擇的考量。若詢問的是夥伴，互益關係就成了選擇的評量。若詢問的是生命的主，信靠順服就成了意志的表達。在面對選擇時，我們會先想要詢問的對象是誰？若我們真是屬神的兒女，我們會想要來尋求神的心意和引導，就算與自己的判斷，他人的看法相左，仍然能夠忍耐等候直到神的旨意成就為止。

選擇，確實是一個激烈的戰場。但與誰爭戰卻是真正得勝與否的關鍵。與自己，與他人，甚至與魔鬼爭戰，似乎總有輸贏，只是或多或少的比例問題。但與神爭戰，則祂全贏我全輸的結局已定。因為我輸了，祂的得勝就成了我的得勝。除此以外，沒有真正的得勝可言。如同羅波安，或採用老年人或少年人的意見，若缺了從神而來的智慧，使百姓能夠因著君王的治理更認識且敬畏神的名時，權柄將如雲霧般的短暫。

歷代志下9：13-31
所羅門用每年所得數量可觀的金子打成擋牌和盾牌，放在黎巴嫩林宮裡。又用象牙製造寶座，臺階，金蹬。黎巴嫩林宮裡一切的器具也都是精金。所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王。普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他智慧的話。所羅門統管諸王，從大河到非利士地，直到埃及邊界。所羅門作以色列的王共四十年，他兒子羅波安接續他作王。

身為以色列王的所羅門，再輝煌也有結束的時刻，時候到了，就按著神所應許由兒子接續作王。所羅門能夠留給後代子孫的是什麼呢？有句話說，能夠帶到天上的，才能夠留在地上。所羅門能夠帶到天上的，不是偉大的聖殿，豐富督財寶，廣大的土地與強勢的國位，而是對神真實的認識，因著對神的敬畏尋求智慧的心。所羅門擁有的財寶，地位與權勢，隨著階段的結束，很快的，這一切也都不再屬於他的。

神使我們真實擁有的，是我們能夠帶到天上的恩福，不是只能短暫留在地上的財務，地位與權勢。這能夠帶到天上，留在地上的恩福便是與神和好豐盛的生命，與神連結敬畏的智慧，與神同行福音的使命。除此以外，當生命階段結束之後，財寶，權勢與地位也就如雲霧般跟著過去，至終不再被人記念。人所作的仍是短暫，惟神所成的，直到永遠。

所羅門的一生，反映出神話語應許的信實，在以色列國度掌權的真實。神真的能夠讓一群在埃及被奴役的百姓獲釋放得自由，且在惡劣艱困曠野的環境中沒有失迷也一無所缺，又在挑戰重重，爭戰連連的迦南地，讓列邦也必須臣服於他們。我們的一生也是如此，神對我們說的話是信實的，無論我們能否親眼看見，終究是要成就的。神在我們生命中的掌管是真實的，無論我們是否察覺感受，祂的旨意終究仍要成全的。這些至今都催促著我們，要認識，要敬畏神，且帶著這些回到天家。

歷代志下8：17-9：12
那時，有希蘭名下的船隻和善於航海的僕人與所羅門的僕人一同到了俄裴，將所得的金子，運到所羅門那裡。示巴女王聽見所羅門的名聲，想用難解的話試問所羅門。所羅門將她所問的都答上，沒有一句不明白的。示巴女王見所羅門的智慧，對王說：我先前所聽聞的，還不如我所見的一半。耶和華你的神是應當稱頌的，因祂愛以色列人，祂喜悅你，使你作王，秉公行義。於是女王和她的臣僕轉回本國去了。

神的智慧撼動人心，神的能力改變生命。神的智慧從敬畏而出，神的能力從憐憫而來。原與大衛關係良好的希蘭，與所羅門的合作也更加親近。原想要挫挫所羅門銳氣的示巴女王，親言見識所羅門的智慧之後也不得不佩服。或希蘭王，或示巴女王所見證的，是作以色列王位的人是怎樣一位國君的同時，也表達出作以色列王位的那人所信的神是怎樣的一位神。正是令人感到震撼佩服的所在。

人的聰明折服眼見，神的智慧邀請生命。許多時候，我們受到神智慧邀約的同時，卻又折服於眼見的聰明，誤以為眼見的聰明就是神的智慧，而落入無知與無力的痛苦掙扎裡。若耶穌基督真已經在十架上解決了我們人生的一切難題，為何我們仍想要試著從十架以外的地方尋見力量，盼望和出路，來扭轉人所看為愚拙的眼見，感受與經驗。此時，神的智慧仍在邀請我們來到十架前與走過十架的神相會。

直到如今，人所看為愚拙的十架，仍是眾人所輕視厭惡逃避的。所以，眼前的成功掌聲舒爽，那怕再短暫，也必定不會缺乏追隨者，且可能我們正是其中的一員。十架逐漸成為安撫自己良心的口號門票，但真正吸引我們的目光，驅動著我們樂意付上代價的是快速且立即的成功，繁榮和興盛的交易。忍耐等候似乎成了不知把握當下的懦弱，無能，愚笨的代名詞。要有從神而來的智慧，惟有背起自己的十字架。