經文：詩篇119：17∼32
17 求你用厚恩待你的僕人，使我存活，我就遵守你的話。18 求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。19 我是在地上作寄居的；求你不要向我隱瞞你的命令！20 我時常切慕你的典章，甚至心碎。21 受咒詛、偏離你命令的驕傲人，你已經責備他們。22 求你除掉我所受的羞辱和藐視，因我遵守你的法度。23 雖有首領坐著妄論我，你僕人卻思想你的律例。24 你的法度是我所喜樂的，是我的謀士。25 我的性命幾乎歸於塵土；求你照你的話將我救活！26 我述說我所行的，你應允了我；求你將你的律例教訓我！27 求你使我明白你的訓詞，我就思想你的奇事。28 我的心因愁苦而消化；求你照你的話使我堅立！29 求你使我離開奸詐的道，開恩將你的律法賜給我！30 我揀選了忠信的道，將你的典章擺在我面前。31 我持守你的法度；耶和華啊，求你不要叫我羞愧！32 你開廣我心的時候，我就往你命令的道上直奔。

詩篇作者懇求神厚恩的對待，奇妙的光照，確切的引導，拯救的施行，話語的默想。因為那是身處死蔭之境，得以勝過驕傲狂妄，跨過敵對妄論，走過遭受羞辱的力量與盼望的所在。詩人承認現有幾乎絕望的實況，若還能有什麼再次活過來的機會，那便是永遠常存之道的堅立與信實的作為要帶人前往的地方，那是什麼？明白神的道，思想神的恩，離開惡的路，領受神的話語，持守神的愛，塗抹罪疚控告，向著標竿直跑。什麼時候，不再作憂谷的奴隸？從呼求憐憫時就開始！

詩人向神的懇求，不是緊急時刻抓住浮木般臨時起意的突發奇想。是平時與神之間就如良朋密友的熟悉吧！正因為有許多神垂聽禱告的領受，繼續引導著詩人離死只剩一步的危難裡仍沒有忘記也沒有放棄向神禱告，懇求神奇妙作為的介入，不叫奸惡詭詐妄言咒詛向他誇勝。神既然是垂聽禱告的神，是能夠叫人脫離羞愧的是神，是可以使人重新得力的是神，是足以讓人穩步前行的是神，而把最後一絲想要自救的掙扎也交在神的手裡，且滿心相信神是不誤事也不誤時的信實神。

我們呢？除了在危難之時恐怖之刻緊緊抓住神，迫切呼求神憐憫的拯救與幫助之外。平時，是否也已經習慣無論大事小事無事，都仍渴望尋求神的面，愛慕領受神的話，信靠順服神的路，謹守進行神的道呢？答案若是肯定的，那麼在沒落低谷無助無力無望造訪時，向神禱告呼求憐憫祈求幫助也會如呼吸般的自然，不會輕易的就讓焦躁無措灰心茫然隨意闖入全然降服於神的密會裡頭。要儆醒，預備好，容許神在我們生命裡作工，藉著祂的律例典章吩咐命令訓詞教導與生命之主的相遇。今天！

經文：詩篇119：1∼16
1 行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福！2 遵守他的法度、一心尋求他的，這人便為有福！3 這人不做非義的事，但遵行他的道。4 耶和華啊，你曾將你的訓詞吩咐我們，為要我們殷勤遵守。5 但願我行事堅定，得以遵守你的律例。6 我看重你的一切命令，就不至於羞愧。7 我學了你公義的判語，就要以正直的心稱謝你。8 我必守你的律例；求你總不要丟棄我！9 少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！10 我一心尋求了你；求你不要叫我偏離你的命令。11 我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。12 耶和華啊，你是應當稱頌的！求你將你的律例教訓我！13 我用嘴唇傳揚你口中的一切典章。14 我喜悅你的法度，如同喜悅一切的財物。15 我要默想你的訓詞，看重你的道路。16 我要在你的律例中自樂；我不忘記你的話。

詩篇作者知道尋求並謹守遵行神話語吩咐的是蒙福的人，也樂意看重並學習神的法度律例作為行動的依據，且堅定仰望稱謝神成全的憐憫。或許，作者也曾走過青少輕狂的懵懂，而深深體會少年人分別為聖的秘訣在於不偏離神的道路，直到現在，仍習慣藉著神的話語尋求神的面，免得得罪了神還不自知。而在尚未到來的每一個明天，求神仍繼續在祂的話語中教導他關於稱頌，傳揚，默想，追求，看重，渴慕的生命表達及生活方式。

神是永恆之福的源頭，祂的話語是領受恩福的途經。若沒有神的話語可以學習與尋求，默想和遵行，人所能擁有所謂的福氣，仍是瞬間轉眼即逝的虛空。反之，若有神並祂的話語為生命根基和與生活定準的，也將不停的領受有別於老我墮落罪性裡的感官和經驗，認知與行為。以感謝讚美來在神的施恩座前，以歡呼的節奏喜樂的步伐與神同行，以默想專注聚焦於神的工及祂的託付和邀請。容讓神藉著祂的話語，把人帶往與神同工的奇妙裡頭。

有否可能的一種情況是，遵行神的律法不做非義的事，但前路依舊崎嶇坎坷險阻重重。一心尋求神的道路並緊緊跟隨，但途中的挫敗羞辱痛苦卻不減反增見呢！從詩篇作者向神求不偏離，不被丟棄，表達出學習認識神的律法，謹守遵行神的誡命，若不是出於神恩典的扶持，若不是因著神憐憫的幫助，人心也只能被帶往無止境的憤怒，怨恨，不滿，自傲，貪婪，詭詐的漩渦裡頭。也從喜悅神的法度如同珍寶看來，詩篇作者內裡滿載的信靠，心所嚮往的仰望，除了神並祂的話語，沒有其他的裝載，願我們內裡的懇求與滿溢也是一樣！

經文：以西結書48：23∼35
23 論到其餘的支派，從東到西，是便雅憫的一分。24 挨著便雅憫的地界，從東到西，是西緬的一分。25 挨著西緬的地界，從東到西，是以薩迦的一分。26 挨著以薩迦的地界，從東到西，是西布倫的一分。27 挨著西布倫的地界，從東到西，是迦得的一分。28 迦得地的南界是從他瑪到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。29 這就是你們要拈鬮分給以色列支派為業之地，乃是他們各支派所得之分。這是主耶和華說的。30 城的北面四千五百肘。出城之處如下；31 城的各門要按以色列支派的名字。北面有三門，一為流便門，一為猶大門，一為利未門；32 東面四千五百肘，有三門，一為約瑟門，一為便雅憫門，一為但門；33 南面四千五百肘，有三門，一為西緬門，一為以薩迦門，一為西布倫門；34 西面四千五百肘，有三門，一為迦得門，一為亞設門，一為拿弗他利門。35 城四圍共一萬八千肘。從此以後，這城的名字必稱為「耶和華的所在」。

以色列支派所分由東到西的地，從聖供地往南開始的序列為便雅憫，西緬，以薩迦，西布倫，迦得。至於新耶路撒冷的城牆，東西南北牆各約二點五公里，每面牆皆有三個門，是以雅各的十二個兒子來命名。北牆有流便，猶大，利未三門，東牆有約瑟，便雅憫，但三門，南牆有西緬，以薩迦，西布倫三門，西牆有迦得，亞設，拿弗他利三門，且這城要被稱成為耶和華的所在。

對被擄的以色列民來說，神藉以西結所傳達的信息，要告訴他們的是，所漂流之地是寄居之處，時候到了，神要帶領他們回到耶和華的所在。因此，以色列民仍在異地漂流的時候，就隨時準備好要來迎接神應許成就時刻的到來。被擄是痛苦的，卻沒有讓以色列民失去對神信靠的心，離家是難受的，卻也沒有使以色列人放鬆對神順服的意。回家，會是他們在異地生活的動力與方向。

如今，我們在地上活著，也有著平穩且持續的動力和方向在裡頭。就是隨時預備好迎接神應許時刻的到來，要嘛就是息了地上的勞苦，領受安歇於主的恩典中，永遠與主的同在裡，不然就是歡喜迎接主再來的時候，領受主的邀請：忠心又良善的僕人啊，到我這裡來同赴永恆的筵席吧！以至於還活著的時候所遭遇面對的一切痛苦與難受，反倒成了領路的僕役，把我們的心帶到對神更深的信靠與降服裡頭。願神保守我們的心，並神所賜持續的動力與不變的方向。

經文：以西結書48：15∼22
15 這二萬五千肘前面所剩下五千肘寬之地要作俗用，作為造城蓋房郊野之地。城要在當中。16 城的尺寸乃是如此：北面四千五百肘，南面四千五百肘，東面四千五百肘，西面四千五百肘。17 城必有郊野，向北二百五十肘，向南二百五十肘，向東二百五十肘，向西二百五十肘。18 靠著聖供地的餘地，東長一萬肘，西長一萬肘，要與聖供地相等；其中的土產要作城內工人的食物。19 所有以色列支派中，在城內做工的，都要耕種這地。20 你們所獻的聖供地連歸城之地，是四方的：長二萬五千肘，寬二萬五千肘。21 聖供地連歸城之地，兩邊的餘地要歸與王。供地東邊，南北二萬五千肘，東至東界，西邊南北二萬五千肘，西至西界，與各分之地相同，都要歸王。聖供地和殿的聖地要在其中，22 並且利未人之地，與歸城之地的東西兩邊延長之地（這兩地在王地中間），就是在猶大和便雅憫兩界中間，要歸與王。

未來的藍圖中，也有規劃一般用途，東西南北大約各2公里作為造城蓋房，供城內工人耕種活動食宿的地方。以及除了聖供地，一般用途之地之外，兩邊延伸多出來的，就是猶大和便雅憫支派兩界之間多出來的，是歸屬於王的地。

神要屬祂的子民在應許地的新生活，無論是在聖供地上的祭司利未人，在一般用地上耕種作工的人，抑或是東西兩邊延伸地上的王室，雖有所謂遠近或面積的大小，但都是以聖殿為中心，表達出聖殿榮光的恢復，也是以色列民從王到百姓，以神為中心之生活方式的重新開始，沒有例外。

以神為中心的恢復，是神賜給祂所愛兒女，看似平凡卻極爲珍貴的禮物。或許，有時難免會去推算甚至想要劃出各支派地界，祭司利未人，民眾與王室使用面積的大小樣子，卻因著大家有共同的面向與仰望，並有來自同一個源頭的生命活水。而容讓神的臨在並祂的工在應許地上每個人的心中工作，領受神在不同角色裡的託付活著。願我們在人生不同階段無論有何角色崗位的承擔，神並祂話語的應許，仍是專注聚焦的中心，信靠並行走的歸向。

經文：以西結書48：1∼14
1 眾支派按名所得之地記在下面：從北頭，由希特倫往哈馬口，到大馬色地界上的哈薩以難。北邊靠著哈馬地（各支派的地都有東西的邊界），是但的一分。2 挨著但的地界，從東到西，是亞設的一分。3 挨著亞設的地界，從東到西，是拿弗他利的一分。4 挨著拿弗他利的地界，從東到西，是瑪拿西的一分。5 挨著瑪拿西的地界，從東到西，是以法蓮的一分。6 挨著以法蓮的地界，從東到西，是流便的一分。7 挨著流便的地界，從東到西，是猶大的一分。8 挨著猶大的地界，從東到西，必有你們所當獻的供地，寬二萬五千肘。從東界到西界，長短與各分之地相同，聖地當在其中。9 你們獻與耶和華的供地要長二萬五千肘，寬一萬肘。10 這聖供地要歸與祭司，北長二萬五千肘，西寬一萬肘，東寬一萬肘，南長二萬五千肘。耶和華的聖地當在其中。11 這地要歸與撒督的子孫中成為聖的祭司，就是那守我所吩咐的。當以色列人走迷的時候，他們不像那些利未人走迷了。12 這要歸與他們為供地，是全地中至聖的。供地挨著利未人的地界。13 利未人所得的地要長二萬五千肘，寬一萬肘，與祭司的地界相等，都長二萬五千肘，寬一萬肘。14 這地不可賣，不可換，初熟之物也不可歸與別人，因為是歸耶和華為聖的。

關於未來以色列民得地為業的重劃，與起初約書亞時期所分的不同在於，每個支派所分的地界都是從東到西，且以長13公里寬5公里大小的聖地為中心由南到北的排列，其中猶大與便雅憫兩個支派是最為靠近聖地的距離。而聖所周遭被分別為聖的地，是歸神為聖，給祭司和利未人使用的地方，是不可買賣，交換，更動的，誰也不能把供獻給神的地佔位己有。

神藉以西結啟示各支派在應許地重畫的藍圖，把以色列民的眼目帶到神仍要在他們身上成就的工。神從來沒有讓領受這藍圖的人知道，神什麼時候幾月幾號要兌現這承諾，卻要讓人對神的認識與相信是建立在祂信實的話語，美善的作為，不變的所是以及莫測的大能裡頭。因此，不再由處境際遇經驗感受眼見來決定對神的信靠順服與委身的多少，反而是歸神為聖的分別，是誰也奪不走的身份認同。

歸耶和華為聖，不是標誌與口號，而是已經深入生命內裡的核心實際。這不是說從此以後就是完美，而是有一種渴慕與儆醒在裡頭，對背離神心存恐懼，對偏離神深感戰兢。而時常也習慣於容讓神在心懷意念中為首，在日常生活裡為要，行神所喜悅並人所看為美的。無論是眾人都看得見時，神仍為主，就是心悅誠服於祂是我的主，或無人看見獨處之時，神仍為王，就是屈膝降服於祂是我的王。屬神的兒女，那生活動作存留分別為聖的歸屬，正是世人得以辨識我們的記號。願我們蒙神分別，也樂意活在祂的為聖裡！