馬可福音8:1-13
有許多人聚集,耶穌憐憫眾人,若這時打發他們回去,他們沒有吃的必在路上困乏.就問到門徒有七個餅.耶穌就吩咐眾人坐在地上,拿著餅祝謝擘開遞給門徒,擺在眾人面前.又有幾條小魚,耶穌祝謝了也擺在眾人面前.眾人都吃並吃飽了.且剩下七筐的零碎.人數約有四千.耶穌來到大瑪努他境內,法利賽人盤問耶穌,求神蹟,想要試探耶穌.耶穌深深嘆息,說:為什麼求神蹟呢?沒有神蹟給這世代看.耶穌就離開他們,上船往海那邊去了.

耶穌在人的需要上顯出祂憐憫人的作為.在人看來再不可能的事,在耶穌的手中都將成為可能,讓缺乏不足的得以豐盛有餘.但一心想要試探耶穌的,再人看來再輕而易舉的事,在耶穌那裏除了深深的嘆息之外,不會有任何的神蹟在他們當中.耶穌不是一個應觀眾要求即興演出博取眾人掌聲的表演者.耶穌是尋找心裡渴慕真道,憐憫並帶領他們安歇在青草地溪水旁的大牧者.並為他們而死,將他們挽回,又為他們而活,收養他們成為屬神的兒女,成為國度的子民.

感謝神的恩典,因著耶穌,如今,我們不再是外人和客旅,是神家裡的人.此時,若還有甚麼在我們看來是不可能的事時,我們就可以把這些交託給主耶穌,並仰望祂的憐憫,讓主耶穌按著祂的時間和方法,使用我們所認為不可能的事情來成為美好.但也值得我們注意的是,若還有甚麼恩典是我們認為本該如此的理所當然時,我們就得謹慎,若不把恩典當成恩典來領受時,我們終將發現,除了從主耶穌來的嘆息之外,再也沒有別的我們能夠察覺的了.

耶穌對我們主動的憐憫一直都在,我們所需的一切,在我們還沒有開口向祂祈求之前,祂早已豐富為我們預備.耶穌為我們處境的設想,遠遠超過我們對自己的評估與打算.在門徒看來,約四千人當中,一定有人可以自己想辦法解決吃的問題,或許,當中也有人已經盤算好哪裡可以找到吃的.但耶穌關注的,是當中那些對未來感到茫然,且在路上將遭遇的困乏.或許,當中也有旁觀卻也獲得門徒所傳來食物的法利賽人,讓他們不以為然的想要試探耶穌,看看耶穌還能變出甚麼把戲.求主憐憫我們,以感恩的心領受並察覺主耶穌為我們預備,看似平凡的一切,而不是試探祂,只想要給人驚奇不已的神蹟.其實,最令我們感到驚訝的神蹟,早已在人所認為最平凡無奇的事上顯明.而關鍵就在於有否察覺,或者說是否願意承認罷了.

馬可福音7:24-37

馬可福音7:14-23
耶穌對眾人說:外面進去的不能污穢人,從裏面出來的仍能污穢人.有耳可聽的,就應當聽.稍後,門徒問耶穌這比喻的意思.耶穌說:從外面進入的,不是入他的心,乃是入他的肚腹,又落到茅廁裏.(這是說,各樣的食物都是潔淨的).又說:從人裏面出來的,就是從心裏發出的惡念,貪婪,詭詐,忌妒,驕傲,這一切的惡都是從裏面出來,且能污穢人.

耶穌是主在人心裏的改變,藉由新習慣的養成,塑造出新的生命品格.人靠著自己的努力無法擁有新的生命,因為自我仍在心中作主為王,為了保有自我的地位,佔有更多的益處,終究心裡的惡念,貪婪,詭詐,忌妒,驕傲,仍不得不擁有一席之地.除非,容讓耶穌來擁有我們的心,讓信靠代替惡念,知足代替貪婪,正直代替詭詐,感謝代替忌妒,謙卑代替驕傲,我們才有新的生命品格可言.

這樣的品格樣式,是經過十字架,也是藉由十字架來行塑.是出於神的恩典,也是神親近在我們裏面作成的工.因此,我們無法因為有新的生命品格而自誇.當我們因為擁有恩典而自誇時,那不過是另一種墮落的開始.這也正是耶穌時代的文士和法利賽人的困境,顛倒了潔淨的真意,以外表短暫的乾淨來取代內心真實的潔淨.反而不自覺的,容讓惡念,貪婪,詭詐,忌妒,驕傲污穢了原本已分別為聖,該歸屬於神的心.因此,你要保守你心勝過保守,因為一生的果效是由心發出(箴言4:23),這話是真的,新的生命品格正是從有耶穌的心為心而來.

若要不讓惡念,貪婪,詭詐,忌妒,驕傲成為內心的汙染源,我們就得認真的面對它們.容讓神的話語在我們心裡成為活水泉源,不讓它們有駐足停留甚至築窩的機會.但需要有準備,這不是一條易路,過程中會有掙扎,衝擊和破碎,難過,痛苦和捨棄.當中我們會需要領受忍耐等候的恩典,如同守夜的等候黎明的盼望,直到我們習慣相信的是耶穌,不再是自己,習慣倚賴的是耶穌,不再是自己,習慣專注的是耶穌,不再是自己時,那便是神所賜給我們的新生的樣式,生命的品格.

馬可福音7:1-13
有從耶路撒冷來的文士和法利賽人責問耶穌說:你的門徒為何不照古人的遺傳洗手吃飯.耶穌說:以賽亞指著你們假冒為善之人所說,這百姓用嘴唇尊敬我,心卻遠離我的預言是不錯的.你們誠然是廢棄神的誡命,要守自己的遺傳.摩西說:要孝敬父母.咒罵父母的必治死他.你們倒說:人若將當奉給父母的作了供獻,以後就不容他再奉養父母.這就是你們承接遺傳,廢了神的道.你們還做許多這樣的事.

法利賽人和文士,藉著古人的遺傳如獲至寶般,發現並指出耶穌門徒的錯誤.神的誡命反倒成為其次.把重要的當成次要的,把次要的當成重要的,如此順序的顛倒是當時法利賽人和文士自以為義的最佳寫照.神的誡命被虛化,只在嘴裡尊敬心卻已遠離,失去了相信的實際.神的誡命成了法利賽人和文士粉飾自己的化妝台,古人的遺傳成了他們高舉自己的墊腳石.要叫他人看見的,不再是他們所信的神是怎樣的一位神,而是他們所行的,是如何的比他人更加有義.是更接近神的標準.

法利賽人和文士對耶穌門徒的指責,反凸顯出他們對神誡命的扭曲.但耶穌對他們如此的言行不一並不感到特別訝異,因為在先知以賽亞時代,就提到人在神的面前自義的罪性與墮落.好提醒後世的人,別重蹈把重要的當成次要的,把次要的當成重要的覆側.因此,神的話語應當是我們分辨,思考並遵行的根基.並且在神話語的核心~耶穌基督並他釘十字架的福音裡.有堅定持守的相信.因為主耶穌是我們心思意念的首位,也讓主耶穌握著我們人生的方向盤,帶著我們前行.

要警醒,因為我們的經驗,喜好與利弊得失的估算,都不曾鬆懈的,仍試著要爭取坐在生命的首位,那怕只是一下子也可以,若是常常有機會坐上去那更好.當耶穌漸漸成為只是我們的客人甚至是供我們使喚的僕人時,那將是何等可怕的光景.因為我們急著想要讓人知道的,不再是我們所信的耶穌如何成為我的主人,而是耶穌如何成為讓我成功興盛順利的僕人.要謹慎,因為信主多年之後,我們也可能正是耶穌所要指責的文士與法利賽人.

馬可福音6:45-56
耶穌讓門徒先搭船往伯賽大,自己就往山上去禱告.到了晚上,耶穌在岸上看見門徒因風不順,搖櫓甚苦,就在海面上行走,門徒看見,以為是鬼怪,驚慌的喊叫起來.耶穌連忙對他們說:放心,是我,不要怕.耶穌上了船,風就住了.船來到革尼撒勒地方,一下船,眾人認得是耶穌,便將有病的抬到耶穌那裏.凡耶穌所到之處,他們都將病人放在街市上,求耶穌容讓他們摸他的衣裳,凡摸著的人就都好了.

在五餅二魚的神蹟之後,耶穌受到群眾的擁戴,聲勢如日中天.但耶穌讓眾人散去,也吩咐門徒先行搭船離開,自己往山上去禱告.群眾主動熱情一批批的簇擁,對穌和門徒都是極大的考驗,眼前的盛況,很難不被認為是神所喜悅,那國度復興前的大團結徵兆.但更令人難以理解的是,耶穌沒有陶醉在群眾簇擁的氛圍裡,反而到安靜之處禱告.或許,當天晚上,門徒們正為耶穌失去一次復興國度的大好機會而懊惱不已.因此,在海浪翻騰之際,看見耶穌在海面上行走時,內心反而先被驚恐害怕給淹沒了.

雖然如此,耶穌仍然連連的安慰他們說:放心,是我,不要怕.耶穌止住了海上的波浪,也平靜了門徒內心的恐懼害怕,或者也包括令他們感到懊惱不平的思緒.讓門徒漸漸學會專注耶穌,更甚於群眾對祂可能的擁簇或敵對.因此,當他們來到革尼撒勒地方,看見眾人一批批的把需要醫治的人帶到耶穌面前的盛況,也能夠漸漸明白,這些並不會動搖耶穌來到世上所要完成的使命與方向.我們可以會因為處境狀況的不同而有所變化,但耶穌並不會隨著我們的不同而隨機改變.祂仍然要幫助我們面對人生各樣的波浪,說:放心,是我,不要怕.

放心,是我,不要怕.這句話要告訴門徒的是,餵飽五千人的是我,在海面上行走的是我,你們在海上所遭遇的波浪是我許可,你們驚恐的內心得以恢復平靜是出於我.有病的人得醫治是在於我.雖然眾人是因為有東西吃,病得醫治而簇擁我,但你們跟隨我,並非如此,你們在我身旁是為要認識我,因為你們還未認識我之前,我已經認識你們一樣.直到如今,耶穌仍要對我們說:放心,是我,不要怕.因為耶穌已經在我們生命中掌權作王,處境是主的預備,遭遇也有主的許可,除了感受與理解處境遭遇之外,耶穌也要我們繼續跟隨祂的腳蹤前行,直到祂再來的時刻.