希伯來書9：1-10
1.原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。2.因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所，裡面有燈臺、桌子，和陳設餅。3.第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所，4.有金香爐，有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版；5.櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩座。這幾件我現在不能一一細說。6.這些物件既如此預備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜神的禮。7.至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。8.聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。9.那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。10.這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。

聖幕的物件指向耶穌基督的屬性。祂是世界的光，生命的糧，是復活生命的主，更美之約的中保。聖幕的祭司顯明耶穌基督的作為，祂以自己的寶血與生命的代贖之工，叫人在祂裡面得以經歷復興，領受成聖的恩典。聖幕的物件與祭司若不是指向耶穌基督，所獻的禮物和祭物，仍無法完全撫平坎坷不安又脆弱的良心。因為只要通往施恩座的路仍受遮蔽阻隔，擔心恐懼害怕在心中便整夠佔有一席之地，使人無法有全然得勝的確據和把握。

一樣，若聖經閱讀，團契聚集，主日崇拜若不是指向耶穌基督救贖與得勝的福音。就無法讓人在當中領受生命永恆的建造，有的也能可只是令人歡樂卻是短暫的滿意，給人愉快卻是虛無的滿足。等到歡樂過去，愉快沒了，就得需要有更多更強烈的，不筒形式的滿意與滿足來提供填滿內心的空缺。因此，讀經靈修禱告總是把我們帶到對神屬性更深的認識與信靠，以及對神或已經或正在或將要作成的工有更敏銳的察覺。使我們越來越習慣有發自內心對神的降服，就是在悲痛中可以有感謝，在苦難裡也可以有讚美。

認識耶穌基督，應當是我們聖經閱讀，團契聚集，主日崇拜最核心的原因。信靠耶穌基督，該是我們依然有生活動作存留最關鍵的理由。若不是認識耶穌基督，則聖經閱讀，團契聚集，主日崇拜都將是最無趣的苦差事，若不是信靠耶穌基督，則生活動作存留都會是令人滿有困惑的漩渦。誰也沒有把握眼前的幸福真的可以一直到永遠，誰也無法肯定眼見的不幸真的能夠完全的過去。唯有耶穌，使我們對人生的幸福與不幸有不同的眼光～耶穌是救贖主。也唯有耶穌，叫我們對人生價值的優先次序有不同的態度～耶穌是生命的主。

希伯來書8：1-13
1.我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，2.在聖所，就是真帳幕裡，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。3.凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。4.他若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。5.他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：「你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。」6.如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。7.那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。8.所以主指責他的百姓說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，9.不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。10.主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。11.他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。12.我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。13.既說新約，就以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。

憑著應許，耶穌是更美之約的中保，有別於照律法獻禮物的祭司，雖重複不斷的獻祭，仍無法確保百姓能夠因著獻祭條例有發自內心對神的遵從與敬畏。因為，所獻上的祭若不是指向神在萬世之前就為人預備，且已經透過耶穌基督成就的救恩，所有獻祭的規條要求不過是令人無法承受且無益的捆索。但耶穌在十架上的死與復活與人所立的約，是從內裡的生命更新改變開始，是由認識耶穌而有的信靠順服來發動。從此以後，就不再從所獻祭物外表有否瑕疵來判定，而是從是內裡否因著信且藉著信來到施恩座前，來認定討神喜悅與否。

如今，更美之約的中保表示是耶穌主動與我們的約定，約定在無救之時救贖我們，在無愛之境愛著我們，在無信之心賜下信心，在無望之間帶來盼望，在黑暗中有光明，在死亡裡有生命。這約定與我們的身份地位條件資格能耐無關，是耶穌定意成就在我們當中的意志行動。如同心跳，不是因為我們想要與否而選擇讓心跳動，而是因為我們需要所以領受持續的律動。從我們與主相遇的那一刻開始，生命的更新改變成長的律動，就在我們生活中不曾停止，差別只在於有些可以理解，有些無法理解，有些已經覺察，有些尚未察覺而已。

可以理解時信靠神，無法理解時順服神，為已經覺察的恩典感謝神，為尚未察覺的憐憫尋求神，是我們還活著的時候，能夠回應神藉耶穌基督與我們所立約定的最佳生活方式。因此，要建立邀請的習慣。清晨醒來，就邀請耶穌做今天的主，夜間休息，就邀請耶穌做明天的主。工作時，邀請耶穌做工作的主，休閒時，邀請耶穌做休閒的主，忙碌時，邀請耶穌做忙碌的主，默想時，邀請耶穌做默想的主。無論何時何地，就是容讓耶穌在當中作主為主。因為這不但是耶穌與我們的約定，也是我們與耶穌的約定。

希伯來書7：23-28
23.那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。24.這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。25.凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。26.像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。27.他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。28.律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。

世上的大祭司受限於時空，不會長久活著，只有他還在世上的時候對人才有幫助。耶穌是永遠長存的大祭司，不受時空的限制，無論那個世代，都能因著對耶穌領受救贖恩典。世上的大祭司都不是完美的人，也都會犯罪，都需要先為自己獻上贖罪祭，然後才能代他人獻祭，作為人與誰之間的橋樑。耶穌是聖潔無罪無玷污的大祭司，一次將自己獻上，就成全了律法的要求，為所有過去真實已信，現在確實正信，將來要信靠祂之人成就救恩，並都要拯救且拯救到底。

如今，耶穌仍然活著且要拯救我們到底，根據的不是當下自我眼光的評估，或眼前外在條件資格的認定，而是藉著對耶穌所成就的救恩所生發出對耶穌的信靠與順服的歷程。當拯救與生命的主體和主動者在於耶穌不在於我們時，我們才能有發自內心的察覺且承認，此時還能夠領受救恩是神對我們主動的施恩憐憫的行動，此刻還可以擁有生命是神對我們主動的信實和慈愛的果實。因為得蒙救贖，罪得赦免，不是用累積努力的方式換來，是因著相信也藉著相信而領受，除此以外別其無法可尋。

因此，要儆醒，因為那惡者仍千方百計要蒙蔽我們對耶穌救贖的確據和把握。讓我們誤以為耶穌就算長遠活著也未必能夠拯救我們到底，終究還是得靠自己的努力，自己救自己更為實在，不自覺的落入憑眼見卻起伏不定的陷阱裡面。以致於感覺好多時，就彷彿在天堂。若眼前一片漆黑，就似乎世上只剩我一個人。當心想事成，一切都在掌握之中時，生命似乎就充滿了力量，當一事無成，一切都無法掌握時，生命彷彿就沒了盼望可言。要謹慎，把專注的焦點從耶穌那裡轉回到自己身上是最危險的試探。

希伯來書7：11-22

希伯來書7：1-10
1.這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。2.亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。3.他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。4.你們想一想，先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人是何等尊貴呢！5.那得祭司職任的利未子孫，領命照例向百姓取十分之一，這百姓是自己的弟兄，雖是從亞伯拉罕身中生的，還是照例取十分之一。6.獨有麥基洗德，不與他們同譜，倒收納亞伯拉罕的十分之一，為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。7.從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。8.在這裡收十分之一的都是必死的人；但在那裡收十分之一的，有為他作見證的說，他是活的；9.並且可說那受十分之一的利未，也是藉著亞伯拉罕納了十分之一。10.因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身中。

十分之一的收與納，表明彼此之間的連結與關係。亞伯拉罕贏得勝利獲取所得時，沒有十分取一納予其他對象，唯獨納給麥基洗德。而麥基洗德除了亞伯拉罕之外，是否也收納其他人的十分之一，並沒有清楚提到。可見亞伯拉罕的納與麥基洗德的收，如此尊貴與尊崇的互動有其重要意義的表達。且延伸至亞伯拉罕的後裔，利未的子孫，祭司的體系與其他支派彼此之間生命與共，密不可分的歸屬。因此，十分之一的收與納，不是數與量刻度靜態的呈現，而是愛意與委身動態的專注。

對亞伯拉罕而言，麥基洗德不是為了向其他人炫耀戰利所得臨時找來的對象。亞伯拉罕戰勝凱旋之時，麥基洗德早已在他的心裡，而麥基洗德得知亞伯拉罕的勝利，也出來迎接亞伯拉罕凱旋的歸來。十分之一的納與收，在兩者之間是最自然的歸屬表露，不是無可奈何的義務與責任的遵守，而是非常清晰的愛意與委身的歸屬。亞伯拉罕有分於麥基洗德的尊榮，麥基洗德有分於亞伯拉罕的得勝。那我們呢？當納的十分之一，是否也能夠表達出我們對於救主的尊崇，以及我們有分於生命之主的得勝，而流露出對主的愛意與委身，只因我心中有主，主心中有我，所以當納的十分之一，是愛意與委身動態的專注。因此，更多時候，早已遠遠超過十分之一，如同主對我們的愛，早已超過我們的配得與想像一樣。

別輕看當納的十分之一，它的意義不但是我們與主之間生命關係歸屬的表達，更包括先後次序價值的傳承。若亞伯拉罕對麥基洗德的尊崇到亞伯拉罕為止，若麥基洗德對亞伯拉罕的祝福到麥基洗德為止！若我們對主的尊崇到我們為止。若主對我們的祝福與我們後代的子孫無關。果真如此，我們失落的將是對神的認識與敬畏的生命傳承，即將面臨的，會是一個失去方向又令人迷惘的下一個世代。這真是身為父母從我們的孩子身上所樂見的未來？要儆醒，因著自己，也為著我們所愛的兒女。