耶利米書15：1-9
1.耶和華對我說：「雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓。你將他們從我眼前趕出，叫他們去吧！2.他們問你說：『我們往哪裡去呢？』你便告訴他們，耶和華如此說：定為死亡的，必致死亡；定為刀殺的，必交刀殺；定為饑荒的，必遭饑荒；定為擄掠的，必被擄掠。」3.耶和華說：「我命定四樣害他們，就是刀劍殺戮、狗類撕裂、空中的飛鳥，和地上的野獸吞吃毀滅；4.又必使他們在天下萬國中拋來拋去，都因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事。」5.耶路撒冷啊，誰可憐你呢？誰為你悲傷呢？誰轉身問你的安呢？6.耶和華說：你棄絕了我，轉身退後；因此我伸手攻擊你，毀壞你。我後悔甚不耐煩。7.我在境內各城門口，用簸箕簸了我的百姓，使他們喪掉兒女。我毀滅他們，他們仍不轉離所行的道。8.他們的寡婦在我面前比海沙更多；我使滅命的午間來，攻擊少年人的母親，使痛苦驚嚇忽然臨到她身上。9.生過七子的婦人力衰氣絕；尚在白晝，日頭忽落；她抱愧蒙羞。其餘的人，我必在他們敵人跟前，交與刀劍。這是耶和華說的。

神的公義沒有灰色地帶，顯明的是人無可辯駁的詭詐罪性。神的審判沒有模糊區塊，顯露的是人無可救藥的墮落罪行。當百姓想要憑著自己的義在神面前站立，換來的是更加激烈的羞愧。當眾人想要靠著自己的力在神面前得生，獲得的是更加黑暗的死亡。除了將百姓趕出自我的家園，毀壞他們自義的驕傲，拆毀他們自救的計謀之外，不再有其他重生之路可尋。唯有百姓真明白自己在神的公義面前無義可言時，對神拯救的憐憫才有真實的仰望，當人們認識自己在神的審判台前無話可說時，對神救贖的行動才有完全的信靠。

表面上看來，神拋棄了猶大百姓，他們在萬國中被拋來拋去。猶大百姓成了神的仇敵，眼前除了刀劍，飢荒，擄掠，驚嚇之外，再也沒有任何可以讓人羨慕的了。若我們將時間停格在此，那就真的是沒有什麼未來的盼望可言，但事實並非如此。神對耶利米說話，也對猶大百姓說話。神藉著祂的說話不斷的向人啟示祂將要成就的事。神的話語是我們能夠與神相遇，與神同工同行的邀請。因此，透過神的話與，我們心存敬畏的察覺神在我們當中，對自以為義的拆毀，也心存盼望的仰望神臨在我們當中，那以神為中心之信心的建造。

因此，每天能夠聆聽神要對我們說的話當是我們的期待，如同守夜的期待黎明，漂流的期待歸家，航行的期待抵達目的地一樣。因為，是神的話語提醒我們要儆醒禱告，是神的話語鼓勵我們要忍耐等候，是神的話語光照我們要認罪悔改，是神的話語陪伴我們一同跨步前行，是神的話語引導我們當跑的路，當行的道。是神的話語讓我們得以持續的認識神，也認識自己，就在每一個今天，除了拆毀自義的刀劍，飢荒，擄掠，驚嚇之外，也有建造生命的形塑，豐盛，自由與平安，讓我們可以領受也能夠經歷。

耶利米書14：13-22

耶利米書14：1-12
1.耶和華論到乾旱之災的話臨到耶利米：2.猶大悲哀，城門衰敗。眾人披上黑衣坐在地上；耶路撒冷的哀聲上達。3.他們的貴冑打發家僮打水；他們來到水池，見沒有水，就拿著空器皿，蒙羞慚愧，抱頭而回。4.耕地的也蒙羞抱頭；因為無雨降在地上，地都乾裂。5.田野的母鹿生下小鹿，就撇棄，因為無草。6.野驢站在淨光的高處，喘氣好像野狗；因為無草，眼目失明。7.耶和華啊，我們的罪孽雖然作見證告我們，還求你為你名的緣故行事。我們本是多次背道，得罪了你。8.以色列所盼望、在患難時作他救主的啊，你為何在這地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？9.你為何像受驚的人，像不能救人的勇士呢？耶和華啊，你仍在我們中間；我們也稱為你名下的人，求你不要離開我們。10.耶和華對這百姓如此說：這百姓喜愛妄行，不禁止腳步，所以耶和華不悅納他們。現今要記念他們的罪孽，追討他們的罪惡。11.耶和華又對我說：「不要為這百姓祈禱求好處。12.他們禁食的時候，我不聽他們的呼求；他們獻燔祭和素祭，我也不悅納；我卻要用刀劍、饑荒、瘟疫滅絕他們。」
乾旱在神的手中可以是災害，人在當中有的就是無雨無草的缺乏艱辛。乾旱在神的手裡可以是憐憫，人在其中有的就是屬算恩典的抬頭仰望。當以色列習慣於任意妄為，樂意於憑己而行，與神背向的結果，就是被陰影遮蔽，愈想要勝過就愈被快被淹沒。乾旱本是季節變遷轉換時會出現的短暫，對大地生機仍有著必要性的調節。若沒有乾旱只有不停的雨水，也絕非大地之福。乾旱教導我們神是恩福的源頭，也是統管患難的主宰，叫人敬畏的不是乾旱，而是掌管乾旱的主，如同叫人信靠的不是恩福，而是賜下恩福的神。

以色列民雖因罪惡而抱愧蒙羞，因背道而悲哀衰敗，為何他們就是困難於聆聽並悔改歸向神，甚至是堅定的抵擋神的話語到底！只要人對自我救贖的能耐還存著一絲絲的盼望，就無法全然降服於神拯救大能的時間和方法。直到看清明白體認且終於來到無法自救的盡頭，才能打從心底奔向神無限慈愛憐憫拯救的懷抱，抬頭仰望神的作為，伸手領受神的恩典。以色列民在還沒有到盡頭以前，除了繼續拼命自救卻得罪神之外，什麼也做不成。以色列民的遭遇看似無奈又殘酷，卻是每個人最實際且無法逃避的生命衝擊～知道有神，卻仍只想救自己。

因此，容讓自己在神話語的引導，得救與得勝的當中，是我們每天需要也能夠經歷的恩典。當我們以相信神善良純全智慧的屬性來代替個人的得失好壞感受的評估時，我們會有不同於以往的視野態度眼光來面對當下的際遇處境，來看待周遭多變不定的環境光景。因為有把握的不再是自己或環境，而是神的話語以及神已在正在將在我們一生中成就的心意。這心意也不一定我們今生能夠全部親眼看見，但就是相信神的信實，祂必按著祂的時間和方法，親自作成祂所說的。

耶利米書13：15-27
15.你們當聽，當側耳而聽。不要驕傲，因為耶和華已經說了。16.耶和華─你們的神未使黑暗來到，你們的腳未在昏暗山上絆跌之先，當將榮耀歸給他；免得你們盼望光明，他使光明變為死蔭，成為幽暗。17.你們若不聽這話，我必因你們的驕傲在暗地哭泣；我眼必痛哭流淚，因為耶和華的群眾被擄去了。18.你要對君王和太后說：你們當自卑，坐在下邊；因你們的頭巾，就是你們的華冠，已經脫落了。19.南方的城盡都關閉，無人開放；猶大全被擄掠，且擄掠淨盡。20.你們要舉目觀看從北方來的人。先前賜給你的群眾，就是你佳美的群眾，如今在哪裡呢？21.耶和華立你自己所交的朋友為首，轄制你，那時你還有甚麼話說呢？痛苦豈不將你抓住像產難的婦人嗎？22.你若心裡說：這一切事為何臨到我呢？你的衣襟揭起，你的腳跟受傷，是因你的罪孽甚多。23.古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的便能行善了。24.所以我必用曠野的風吹散他們，像吹過的碎秸一樣。25.耶和華說：這是你所當得的，是我量給你的分；因為你忘記我，倚靠虛假。26.所以我要揭起你的衣襟，蒙在你臉上，顯出你的醜陋。27.你那些可憎惡之事─就是在田野的山上行姦淫，發嘶聲，做淫亂的事─我都看見了。耶路撒冷啊，你有禍了！你不肯潔淨，還要到幾時呢？

神的話語，屬祂的人要聽見，思想並遵行。神沒有任憑猶大百姓遭遇被擄的痛苦，放任他們習慣罪孽的行惡和倚靠可憎的虛假。當側耳而聽，是神在百姓當中滿有憐憫的呼籲，神給了屬祂子民聆聽的耳。若他們沒有可以聆聽的耳，當聽的吩咐就失去意義。因為耶和華已經說了，是神在子民當中充滿恩典的邀請，神給了屬祂兒女信實的應許。若沒有神信實的話語可信，縱然有耳可聽，也沒有可信的言語可以接收。可聽的耳與可信的話語，是神在猶大百姓仍在罪中執迷不悟時，對他們所流露出最為神聖的愛與忍耐。

擁有可聽的耳與可信的話語的人是有福的，因為表示神在當中的工作沒有停歇。這裡的耳指的不是肉體有形的耳，指的是靈裡無形的渴望。這裡的話語指的不單是百紙黑字的文字，更是對神所啟示永恆的屬性與作為信靠順服的回應。對真道的渴望，對真神的降服，並無法從墮落罪性裡自然產生出來。唯有神親自的介入，作為和恩典在當中才有辦法。每當我們內心有著對神話語的渴求，樂意按著神的心意來回應神對我們的愛時，我們的心會歡喜，我們的靈會快樂。因為那稱為以馬內利的，此時此刻就在我們當中。

當猶大百姓在神話語的光照底下，外在的罪內裡的惡無所遁形。他們在罪惡的泥沼中有了新的出路～就是悔改，朝向神面對神，讓人是人。他們在痛苦的掙扎裡有了新的盼望～就是相信，交托神仰望神，讓神是神。我們沒有辦法靠著自己來改變自己，也無法仰賴自己來更新自己。如同耶利米時代的以色列民，愈是掙扎就在罪裡墮落的愈快，愈是努力想要救自己就愈加的在罪中迷失自己。一樣，是側耳而聽的吩咐，讓我們開始停下腳步。是神聖的愛與忍耐，讓人對神的話語有了據確和把握。感謝神，祂的恩就在我們聆聽之時，遵行之刻裡。

耶利米書13：1-14
1.耶和華對我如此說：「你去買一根麻布帶子束腰，不可放在水中。」2.我就照著耶和華的話，買了一根帶子束腰。3.耶和華的話第二次臨到我說：4.「要拿著你所買的腰帶，就是你腰上的帶子，起來往幼發拉底河去，將腰帶藏在那裡的磐石穴中。」5.我就去，照著耶和華所吩咐我的，將腰帶藏在幼發拉底河邊。6.過了多日，耶和華對我說：「你起來往幼發拉底河去，將我吩咐你藏在那裡的腰帶取出來。」7.我就往幼發拉底河去，將腰帶從我所藏的地方刨出來，見腰帶已經變壞，毫無用了。8.耶和華的話臨到我說：9.「耶和華如此說：我必照樣敗壞猶大的驕傲和耶路撒冷的大驕傲。10.這惡民不肯聽我的話，按自己頑梗的心而行，隨從別神，事奉敬拜，他們也必像這腰帶變為無用。」11.耶和華說：「腰帶怎樣緊貼人腰，照樣，我也使以色列全家和猶大全家緊貼我，好叫他們屬我為子民，使我得名聲，得頌讚，得榮耀；他們卻不肯聽。」12.「所以你要對他們說：『耶和華─以色列的神如此說：各罈都要盛滿了酒。』他們必對你說：『我們豈不確知各罈都要盛滿了酒呢？』13.你就要對他們說：『耶和華如此說：我必使這地的一切居民，就是坐大衛寶座的君王和祭司，與先知，並耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。』」14.耶和華說：「我要使他們彼此相碰，就是父與子彼此相碰；我必不可憐，不顧惜，不憐憫，以致滅絕他們。」

神把以色列民如腰帶般緊緊的帶著貼近身上。以色列百姓卻按著自己頑梗的心隨從別神。朽壞無用的腰帶何需繼續留在身邊！一個已經悖逆敗壞的民族，神何需再對他們說些什麼，直接打掉重做不是更有效率且更有盼望。無用的帶子是大家都能明白的實體比喻，沒有人會把無用的帶子繼續帶在身上，除非這看似無用的帶子對主人而言，有著不凡的意義與價值。百姓在神眼中的價值，確實不是其他受造之物所能取代的。神看似丟棄的審判作為，為的是要把人從敗壞無用中挽回而做的預備。

當耶利米傳講神定意在百姓中審判的作為時。百姓是否能夠察覺自己在神面前的敗壞與罪行，或者就是當成無關緊要的聲音聽聽。也許，我們也會想到一種可能，若全國上下因著神的話語，很快的披麻蒙灰，認罪悔改轉離惡行，承認神在他們當中的主權，樂意神的旨意成就的話。那將會有何等不同的歷史面貌！但人心對神話語的厭惡和抵擋，真的令人匪夷所思。如今，我們對神話語的態度也可能如此。除非在不得不的情況下，要自己先改變習以為常的習慣，要自己想放下眼前的安逸舒適，要自己能停止當下的美好享受，憑什麼！

當神的話語逐漸顯露出人自己生命的困境與實境時，便是人的生命得以改變，生活方式得以更新的契機。神的話語被傳講了，神的話語被紀錄了下來，神的話語喚起了百姓過去共同的生活記憶。從頭到尾，神怒火般的審判行動，神毀滅般嚴厲的預告，就是要讓百姓認識神是信實且是慈愛的神。也認識自己終究無能承擔也無法承受罪惡與死亡的後果。若不是出於神的憐憫，我們不會有神的話語，若不是因著神的拯救，我們不會有對神的相信。是神的話語，我們終將在苦難中仰望，是神的救贖，我們必然在困乏裡喜樂。