利未記16：11-22
亞倫要在神面前獻上贖罪祭的公羊，為本家贖罪，盛香帶入幔內。隨後，要宰殺公山羊為百姓贖罪，把羊血帶入幔內行贖罪之禮。亞倫為聖所和會幕獻完贖罪祭，就要兩手按在那隻活著的公山羊頭上，承認以色列人諸般的過犯罪孽，並藉著所派之人的手，送到曠野去。這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。

既然是神親自為百姓成就祂所喜悅的赦罪與拯救，因此，在信心功課上百姓所聚焦的，就會是神的話語和作為上。這需要學習也需要練習。對神話語的聚焦，一直到成為習慣為止，環境的優劣，人們的評論眼光，自己的經驗感受都仍會是拉扯他們在神面前信靠的心志和行動。正因為救恩是神所吩咐，赦罪是神所作成。就提醒我，凡事當以信靠神為優先，更甚於對其他可見之事的倚賴。

利未記16：1-10
亞倫的兩個兒子近到神面前死了之後。神曉諭摩西要告訴亞倫，不可隨意進到聖所的幔子內，到約櫃上的施恩座前，免得死亡。因為神要從雲中顯現在施恩座上。亞倫進聖所要穿聖衣戴冠冕，為自己和本家贖罪，也要把兩隻公山羊安置在會幕門口，抽籤一隻要歸於神作贖罪祭，一隻要打發人送到曠野歸與阿撒瀉勒用以贖罪。

罪不因人身份地位的不同而有不一樣的標準。亞倫的兩個兒子，不因為是祭司就可以在聖所隨意而行。亞倫也不因為是大祭司，就可以在神面前失去謹慎的心志和態度。神是聖潔的神，若不是透過祭牲的代贖，沒有人可以活著來到神的施恩座前。因此，進入聖所的祭司首先要做的，就是透過祭牲代罪的承擔，為自己也為百姓贖罪。

是如此的恩典使我心存敬畏。無論如何，在神面前，若真有什麼成就或地位，我也不會因此就高人一等。呈現的，反而是從神而來的呼召與託付。因為賞賜的是神，收取的也是神，當時候滿足，我從神領受的一切，包括所謂的成就和地位，終將在賜生命氣息的那一位面前交帳。因為罪的問題被解決，與神親近的關係被恢復，從神而來的呼召與託付也就愈來愈清晰。

利未記15：19-33
女人行經期間，男人若與那女人同房，沾染污穢，就要七天不潔淨。女人經期過長，有了漏症，在患漏症期間，所躺，所坐之物都要看為不潔淨。女人漏症若好了，就要取兩隻斑鳩或雛鴿，帶到會幕門口，祭司要在神面前為他獻祭。你們要這樣使以色列人與他們的污穢隔絕，免得他們玷污我的帳幕，就因自己的污穢死亡。

分別為聖的潔淨生活，不但只有個人與神之間的關係，也包括男人與女人之間的相處之道。生活與信仰本是習習相關密不可，因此也不會忽略生理結構所產生的生理與狀況的變化。如同神聖潔的屬性在全地，也在每個極為細節的生活裡面，為要人們不只是在大事上全然的倚靠神的作為，也在人看為個別甚至私密的事上完全倚賴神的憐憫。

利未記15：1-18
神吩咐摩西和亞倫曉諭以色列百姓說，人若身患漏症，他因這漏症就不潔淨。他所躺，所摸，所坐，所吐，所遺的，也為不潔淨到晚上，且要用水洗衣以及洗澡。患漏症的人痊癒了，就要取兩隻斑鳩或雛鴿，一隻為贖罪祭，一隻為燔祭。祭司要在神面前為他獻祭。

因此，我感謝神，大至生命氣息，小至一杯清水。沒有一樣不是從神而來，且是神現階段為我預備的禮物，為要叫我認識祂福音救贖的大能並敬畏祂統管萬有主權的名。從面對似乎單調呆板的潔淨條例，到充滿恩典且活潑的潔淨作為。都讓我讚歎神奇妙可畏的臨在。從過去到如今都一樣，沒有改變。感謝神。

利未記14：33-57
神曉諭摩西和亞倫說：當你們到了迦南地，若房屋有大麻瘋的災病，房主就要把房子騰空，然後祭司要進房察看，若牆上有發綠或發紅，或發散的災病現象。就要將不潔淨之處的石頭挖出。之後，祭司再察看，若災病在房內沒有發散，就要定房子為潔淨。這是指明何時為潔淨，何時為不潔淨的條例。

房屋物件是神為人的安歇效力的預備，也是與人接觸最為密切頻繁的所在。房屋物件若成了傳播大麻瘋災病的媒介，對眾人的生活起居將是何等的災難。因此，當以色列百姓仍在曠野漂流時，神就吩咐他們將來進迦南地，有了固定居住的房子之後，對居住環境所需潔淨與否的意識和維護的習慣。

反之，與神的關係若不是出於內裡渴望催促的習慣，而是有一搭沒一搭外在要求的應付了事。表示，關於分別為聖的生命樣式，還有一段成長之路要走。當我們領受重生的恩典之後，我們便開始在與神關係的建立與成長這條路上奔跑，沒有捷徑，就是在主的陪伴底下，每天一步一腳印的前行。