利未記14：21-32
有大麻瘋災病得潔淨的，他若貧窮無法預備全部贖罪祭與燔祭所要的祭牲。就可以照著他的力量，獻上雛鴿或斑鳩，祭司要在神面前為他贖罪。

量力而為的預備，表示我們所信的神不是乞丐，彷彿給的不夠，神的能力就受虧損。量力而為的獻上，表達我們所信的神不是暴君，彷彿獻的不夠，神的權威就受挑戰。量力而為的給，表示我們的心意所屬，量力而為的獻，表達我們的財寶歸向。

利未記14：1-20
神曉諭摩西說，長大麻瘋得潔淨的日子乃是這樣。祭司要吩咐人為那求潔淨的，用盛在活水上的鳥血灑在身上七次。求潔淨的人，在帳篷外居住七天，再把全身的毛都剃了，用水洗衣服及身體，就潔淨了。第八天，祭司要為本不潔淨求潔淨的人獻上贖罪祭為他贖罪，他就潔淨了。

當祭司判定患大麻瘋的人潔淨了的時候，對當事人而言，可說是又活了一次，是新的人生的開始。祭司為這個人獻上贖罪祭，從此以後，過去的災病不能成為回到社群生活的攔阻，也不再成為來到神面前敬拜的阻礙。因此，當家人再次看到他的時候，注意的，不再是曾經遺留在身上的疤痕，而是神醫治恢復的恩典與憐憫的作為是如何已經且完全的臨在他的生命中。

利未記13：47-59
染了大麻瘋災病的衣服物件，祭司要察看，或發綠或發紅，若是發散，都要焚燒。若沒有發散，祭司就要將物件隔離清洗。這就是物件定為潔淨或不潔淨的災病條例。

日常使用的物件也可能會成為災病傳播的媒介。關於大麻瘋災病的察看，也包括疑似沾染災病的物件，且經過分辨的過程被定為潔淨或不潔淨。日常衣服等物品的使用習慣，確實與分別為聖的生活有著密切關聯。

利未記13：18-46
無論男女，若在皮上長瘡，或起了火斑，或在頭上有災病，就要給祭司察看，分辨是否為大麻瘋災病，並定為潔淨或不潔淨。凡身上有大麻瘋病症的，就要撕裂衣服，蓬頭散髮，蒙上嘴唇喊叫說不潔淨了不潔淨了，且要在營外獨居。

皮膚是人與人接近接觸之處，若有什麼災病的症狀，就必須分辨是否仍具有感染傳播的能力。就個人健康或公共衛生，這些都是必須被注意的基本觀念。麻瘋病的分辨與處置的重任，在舊約時代，仍落在祭司的身上，來確保以色列百姓的群體不至於受到麻瘋災病的侵襲腐蝕。

回到神話語的光照，是我們得以分辨並警醒，不讓屬靈的大麻瘋病症在內心深處駐足停留，危害與神關係的連結，扎根建造與成長。

利未記13：1-17
神曉諭摩西和亞倫，人若患大麻瘋的災病，就要將他帶到祭司的面前，祭司要察看，若災病已經深於肉上的皮，祭司要定他為不潔淨。若現象不深於皮，祭司就要觀察有災病的人七天。第七天若災病沒有在皮上發散，祭司要定他為潔淨。

大麻瘋的災病，除了讓外觀破損，也會漸漸的令人失去內裡的知覺痛覺，陷入危險的狀況而不自知。在醫學不發達的年代，大麻瘋是令人絕望，有著如同受到咒詛的記號。除了消極的隔離，觀察，觀察，再觀察之外，似乎再也沒有更積極面對的方法。

此時，祭司擔任了判定大麻瘋是否得潔淨的角色，可說是當時百姓面對大麻瘋病症的極限。當祭司判定是潔淨時就大有平安，判定是不潔淨時就等同人生倒數等死。時間的長短與肉皮的症狀變化，在潔淨或不潔淨的判定上是重要的，這是身體外觀可見的呈現。

但內裡不可見的生命又如何表達呢？時時仰望祭司的到來，且在察看之後能夠帶來他人生的好消息。對於患大麻瘋病症的人而言，祭司與他的未來是何等的密切，他對祭司的倚賴是何等的深切。大麻瘋給人的是絕望，但祭司成了絕望中一絲的曙光。對現代的我們來說，許多事給人的可能包括絕望，但耶穌卻是絕望中那明亮的晨光。