羅馬書6：1-11
在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死，和祂一同埋葬，叫我們不再作罪的奴僕，一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。我們若與基督同死，就信必與祂同活。因為知道他死是向罪死，他活是向神活著。這樣，你們向罪也當看自己是死的，向神在基督耶穌裡，當看自己是活的。

耶穌是死亡的主，死亡不能拘禁祂。耶穌是復活的主，生命的活水出於祂。當我們藉著洗禮歸入耶穌基督，我們就不再是罪的奴隸，罪的權勢在我們身上也不再有自由。當我們因著信與復活的耶穌聯合，我們就是新造的人，是屬神的兒女，神的作為在我們身上是活潑的，是自由的。如此的活潑，讓我們對罪，神所不喜悅的事愈加敏銳，而如此的自由，是我們更加渴望親近神，活在神的拆毀建立破碎更新的光中。

向罪死，向神活。是我們因信藉著洗禮歸入基督，與基督聯合的生命樣式。一個向神活著的人，並非從此不再受罪的攪擾引誘，而是愈來愈認識罪的狡猾與影響，而更加親近尋求神的憐憫，力量，幫助和引導。容讓神更新建造臨在的作為繼續在我們裏面作工。向罪死，是耶穌在十架上為我們的救贖之工。向神活，是耶穌從死裏復活賜我們的生命之能。因此，藉著歸入我們領受救贖，因著聯合，我們領受生命。

羅馬書5：12-21
罪從一人入了世界，死是從罪而來，於是死就臨到眾人。從亞當到摩西，死就作了。只是過犯不如恩賜。若一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典因耶穌基督豈不更加倍的臨到眾人。因一人的悖逆，眾人成為罪人，一樣，因一人的順從，眾人也為為義了。律法叫過犯顯多，恩典就更顯多，就如罪作王叫人死，恩典也藉義作王，叫人因主耶穌基督得永生。

耶穌是主，藉著十架的死與復活，瓦解了罪惡與死亡的權勢。耶穌是王，因著信實和慈愛，賜人生命平安與人同在同行。罪惡如何叫囂威嚇要把人帶離神，恩就更加顯明憐憫能力把人挽回歸向神。耶穌在十架上的救贖之工與恩，已經解決人面對罪與死時絕對的無力與無奈的光景。因著耶穌，人已從罪的權勢裡得自由，也已經從死的無望中得生命。這一切都因耶穌是我的主，我的王，所以面對罪惡與死亡的生命平安也不再一樣。

生命平安是耶穌每天所賜的恩，所成的工。我們無法憑己私意擁有和保存。如同以色列民在曠野，神每天所供應的碼哪是足夠的，但也需要百姓清晨出去撿拾收取，經歷神時刻的恩典確實夠用的真實。神的恩，是需要領受的，神的工，是可以察覺的。神的恩賜不是叫我們成為懶惰的人，而是有凡事感謝的心，神的作為也不是要我們成為爭競的人，而是走凡事盼望的路，相信神的恩不會短缺，神的工不會停歇，滿心渴望的，就是神的旨意得以成全。

羅馬書5：1-11
我們因信稱義，藉著主耶穌與神相和，歡喜盼望神的榮耀，知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥，因為所賜的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。因我們還軟弱作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在，我們靠著祂的血稱義，就更藉著祂免去神的憤怒。因為我們藉著神兒子的死與神和好，因祂的生得救，就藉著祂以神為樂。

神是愛，藉著耶穌在十架上的死救贖我們脫離罪惡與死亡的權勢，又藉著耶穌的復活顯明我們擁有新造且得勝的生命。神是愛，藉著個人在苦難中的衝擊拆毀老我對神的抵擋悖逆不信，又藉著群體在逆境中的試煉流露屬神兒女分別為聖的力量和榮光。神是愛，表達的路徑與我們所熟悉的方式是不同的，如同神的榮耀與我們所認為的榮耀是不同的。神的愛是藉著在十架上向己死而成全，神的榮耀是藉著在十架上向神活而顯露。

因所賜的聖靈將神的愛澆灌，所以我們被成全，因所賜的聖靈將神的愛充滿，所以我們有永恆的盼望。這盼望讓向己死向神活成為我們生命的畫筆與足跡，過程中表面看來，軟弱確實多於強壯的時刻，患難確實多於平順的處境，羞恥確實多於光彩的遭遇。但內裡卻有著不隨環境改變，也不被際遇撼動的生命根基～耶穌是救主，是生命的主。對個人如此，對群體（教會）也如此。當我們內裡生命根基有確據，外在生活方式也就會有把握。

羅馬書4：18-25
亞伯拉罕在無可指望時，因信仍有指望，就得以作多國的父。他將近百歲，身體如同已死，妻子撒拉的生育能力也已經斷絕，他卻依然仰望神的應許，沒有因不信起疑惑，反倒因信心裏得堅固，將榮耀歸給神，滿心相信神所應許的必能作成，所以這就算為他的義，這話也是為相信神使主耶穌從死裏復活，得算為義之人寫的。耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活是為叫我們稱義。

當神的話語與現實的經驗對立衝突時，還能有怎樣的把握？實務的經驗法則似乎左右了我們對未見之事的評測，成了遇見未來的信心基礎。年老的亞伯拉罕與撒拉，生育這件事是在生活常識的範圍之外，如同犯罪墮落作罪惡與死亡奴隸的人，稱義這回事是在生命法則之外一樣。主耶穌到世上來，拆毀的就是憑眼見的確據，建造的就是憑信心的把握。破碎以自我為中心的慣性，建立以耶穌是主的生命。因此，生活內涵就在滿心相信神所應許的必能成就中呈現出來。

是主耶穌，使我們生命的視野在此時，卻不被此時牽絆，因主耶穌，讓我們生活的眼光在當下，卻不被當下限制。什麼意思？這並非指著人生際遇處境的艱難困苦衝突考驗會少一點輕一點，而是指著有耶穌參與的人生，和過往單靠自己面對的截然不同。那是一種不隨著重擔痛苦的擺盪，而是在神話語的應許裏面，領受青草地溪水旁平穩寧靜，有牧人在旁的安息。這有主同在同行的安息，便是我們不憑眼見，在盼望中持續前行的方向和力量。

羅馬書4：9-17
罪得赦免的福加給受割禮的人，也加給未受割禮的人。因亞伯拉罕的信，是在未受割禮的時候，就算為他的義，且受割禮之後，作為未受割禮時因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父。因神應許亞伯拉罕不是因律法，乃是因信而得的義。所以人得為後嗣是本乎信，是屬乎恩。亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活，使無變為有的神。祂在主面前作我們世人的父。如經上所記，我已經立你作多國的父。

亞伯拉罕在神面前被算為義，是從對神話語的相信開始領受，非從個人經驗喜好和行為製造擁有。對神話語作為的專一單純的相信，並不屬於人犯罪墮落之後的本性。是神給人信心，所以人能夠相信，如同我們先被神的愛所激勵，所以領受了全心愛神的渴望。亞伯拉罕所信的神，是使無變為有的神，什麼意思？神是一位能夠使沒有相信變堅定相信，使無望黑暗變活潑盼望，使冷酷審判變生命湧泉的神。

神藉著亞伯拉罕的信，向我們表達出神的話語是信實的，神的話語是有能力的，神的話語是可經歷的！我們與神關係的和好，與人與己關係的和睦，渴慕愛神愛人，耐心安靜等候，領受活潑生命之恩，這一切都與神的話語有著緊密的連結。雖然，亞伯拉罕在時間洪流裡早已成為歷史人物，但神曾在他生命中使無變有的作為，如今仍然在我們當中進行著。我們沒有的，神有。我們不能的，神能。相信神的有與神的能，是我們還活著時總當對準的焦點。