申命記5：16-21
當照耶和華你神所吩咐的孝敬父母，使你得福並使你的日子在所應許的地上得以長久。不可殺人。不可姦淫。不可偷盜。不可作假見證陷害人。不可貪戀人的妻子，也不可貪圖人的房屋，田地，僕婢，牛驢並他一切所有的。

神透過祂話語的吩咐顯明人倫當有的次序以及生活方式。當百姓聽見神的誡命時，是感到驚訝恍然大悟原來應當如此生活才對，或者早已熟悉知道本來就是應當如此生活就是！神的誡命與生活是息息無法切割的，只是知道與全然活出來之間是有距離的。要孝敬父母，要忠於婚姻，要真實且知足的活著。因著罪的緣故，如今，這些本有當有的生活樣式早已成為遙不可及的理想。

果真如此，我們該怎樣看待神所吩咐的要與不可的誡命呢？這問題如同我們如何跨過隨行在我們前頭的影子一樣，唯一的方法就是轉頭面向陽光，才有辦法不讓影子在眼前向我們誇勝。一樣，惟有悔改回轉歸向神，我們才能夠在遵行神的話語時，領受被成全的恩典。正如經上所記：神為愛他之人所預備的，是眼未曾見，耳未曾聽，心也未曾想到的豐盛慈愛與憐憫。

還再為無法完全做到神的吩咐而深感灰心，還再為已經盡力做到神的誡命而沾沾自喜？神的要與不可的吩咐，總要把我們帶回到對祂的認識與信靠，領我們轉回對祂的敬畏與聚焦。若失去對神的仰望與相信，隨之而來的將是有天使面貌卻充滿控告罪咎與驕傲自義的侵襲腐蝕。要信靠神，領受光照～惟有神是我的拯救，是我的詩歌，是我在患難中隨時的幫助。

申命記5：11-15

不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。當照耶和華你神所吩咐的，守安息日為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日，你和你的兒女，僕婢，牛驢牲畜，城裡寄居的客旅，一樣安息，無論何工都不可做。要記念你在埃及為奴，神用大能的手，將你從那裏領出來，因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。

神是分別為聖的神，祂的名也是神聖的，敬畏神的，對於神的名也謹慎尊崇。任何隨意妄稱使用神名的，除了流露出本身對神的輕忽，藐視與不信的邪惡之外，並沒有也不會加增那妄稱神名之人的能力或光彩。神是安息日的神，人在安息日裡遵守安息的吩咐，什麼也沒做的同時，也表達出對神作為完全的相信和倚賴。叫人的信心不是以自己做了些什麼為根據，而是以神是怎樣的一位神為根基。在安息中察覺並領受得救與得力的確據是遵守安息吩咐的祝福所在。

神的名是我們信靠神的仰望，遵守安息是我們順服神的場所。當我們愈認識神的屬性，那妄稱戲耍玩弄神名的輕率無知不但離我們愈遠。神的名反而成為我們愈加渴望與神親近的相遇時刻，在安息日的安息裡面，領受神全然的的拯救，同在同行的奇妙作為。使我們被改變轉化，讓六日的勞碌並非只為糊口的無奈，而是回應神在我們裏面所成就的道路真理和生命之工。有神同在，與神同行，是真正安息的彰顯。

申命記5：1-10

摩西對以色列眾人說：要聽，學習，遵行神在何烈山與你們所立的約。神在山上，從火中，面對面與你們說話，說：我是曾將你從埃及領出來的神，除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，不可跪拜事奉那些像，因為耶和華是忌邪的神，恨我的，我必討罪直到三四代，愛我的，我必發慈愛直到千代。

神是忌邪的神，表示神既然是創造主，就不當被視為受造物般的被對待，神既然是與人立約的主，就不當以為神會隨意毀約而輕忽藐視祂與人的約定。神既然是樂意與選民說話的神，就當認真的聆聽，學習並遵行祂話語的吩咐與命令。神的慈愛既然是直到千代，我們豈有離棄神怨恨神直到三四代的理由。

除了我以外，你不可有別的神。這話是對墮落罪性最深刻的認識與憐憫。與神隔絕之後，人找神卻找到更多假神。惟有神找人，人才有回到真正歸屬的可能。那位尋找我們的神，今天，依然在內心深處，也在生活現場邀請我們，藉著祂的話語，來與祂親近，領受內住在我們內裡的聖靈，那細膩而奇妙的塑造更新工作。

除了我以外，你不可有別的神。這話也是對每一個信靠祂之人最核心之確據和把握的源頭。神既然是真生命，我們怎會還想要到他處找生命？神既然是真盼望，我們怎會還期待在他處遇見盼望？神既然是真力量，我們怎會還努力在他處獲取力量？不讓其他本就不是神的人事物來取代神的位置，仍是我們一生當謹慎警醒之處，要老練於讓神是神不容易，得有神的幫助不可，禱告，讓祂的心意顯明並成就在此時此刻！

主日講道摘要

題目：給非拉鐵非教會的一封信  

經文：啟示錄3：7-13

1.非拉鐵非原意是兄弟之愛。典故源自於別迦摩國的國王歐尼斯（197-159BC）和弟弟阿塔羅（160-138BC）倆人的手足之情。非拉鐵非城位於呂底亞、每亞西及弗呂家的交接處，地處火山平原邊緣。

2.那聖潔，真實，拿著大衛的鑰匙（v.7）預表將來要來的那一位所擁有的勝過罪惡與死亡權勢的權柄。表達出非拉鐵非教會所信的，是從過現在到遠永掌權作王的主。思想:我們所信的，是否是在個人、家庭、職場、教會、人生不同階段掌權直到永遠的那一位！

3.我知道你的行為，你略有一點力量（v.8）與前文「大衛鑰匙」相呼應，表示非拉鐵非教會倚靠的是神，不是自己。好大衛面對歌利亞的時候，說：「你來攻擊我是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名」。（撒上17：45）選民四散各地，面對幾乎不可能的聖殿重建工程時，「萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」（亞4：6）

4.因此，力量雖很小，仍然可以守主的道。這句話告訴我們，「神能照著運行在我們心裡的大力充充足足的成就一切，超過我們所求所想。」（弗3：20）也就是「我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。」這敞開的門指傳福音的機會說的。

5.「那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的」（v.9）是甚麼意思呢？耶穌在聖殿外醫好一個瞎眼的人，猶太人就指稱耶穌是魔鬼的兒子，（約8：44）但耶穌回答說「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」這樣的爭論一直延續到非拉鐵非教會的周圍。

6.「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。」（啟3:10）「保守」也有把人從迷宮裡帶出來的意思。「你們所遇見的試探無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前10：13），使我們不會被試探困住。

7.「我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」（v.11）表達不怕我們力量微小，只怕我們離開神，放棄了盼望，忘記了耶穌基督救贖的福音～若沒有得救的確據，就會被自己的判斷和喜好取代，若沒有赦罪的確據，就會被個人的偏愛與感覺取代，若沒有禱告蒙應允的確據，就會被自己的經驗與想法取代，若沒有聖靈引導以及得勝的確據，就會被個人的意念與方法取代，失去原本所當領受的生命的榮耀冠冕。

8.得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。我又要將我神的名和我神城的名，並我的新名，都寫在他上面。（v.12）表示：得勝者將來在試煉中依然站立，在神的國度裡依然穩固。

9.神的名表示你是屬於神的。神城的名表示你是天上的國民。主的新名表示你與主親密的連結。「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的，愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」（約14：21）

10.非拉鐵非是一群彼此真實相愛的教會，求主施恩幫助我們，能夠如同非拉鐵非教會，即便是試煉苦難，依然能夠倚靠主的大能大力，堅定持守信仰原則，活出美好的見證，領受主所應許生命冠冕。

申命記4：41-49

摩西在約旦河東，向日出之地分定三座城，分別是曠野平原的比悉，基列的拉末以及巴珊的哥蘭，使素無仇恨無心殺人的可以逃得存活。摩西在以色列人面前，約旦河東，原為摩利亞王西宏，巴珊王噩的地，從從亞嫩谷邊的亞羅珥到黑門山，陳明耶和華的法度律例典章。
神的話語是拆毀與建造的起頭。

當以色列民來到約旦河東，擁有亞摩利與巴珊二王的地之後的首要工作，不是劃地清理造屋安頓，而是聆聽領受神對他們說的話，為爾後意外至人於死的人設立逃城，避免遭受個人私意的追殺，有等待公義審判的機會。也讓以色列百姓在應許地學習首先關心的，是神怎麼說，更勝於此時的處境經驗為何！

惟有以神的話語為起頭的日子，才有永恆可言，惟有從神的話語為基礎的建造，才有永存可尋。當時的摩西，以色列民，約旦河東的人物與事件，早已成為歷史，但神的話語直到如今，仍在對我們說話。因此，就讓神的話語成為每天我們最優先的關注吧！因為那也將決定一天開始的生活重心和力量為何。要渴慕神的話語，此時此刻我們若不是被神的話語抓住，就是被其他的憂煩重擔纏住。親近神也容讓神親近我們，是我們每時每刻必需的選擇。