但以理書9：15∼27

神啊，我們犯了罪，作了惡。求你按你的仁義，使你的忿怒轉離耶路撒冷，為自己使臉光照你荒涼的聖所。主啊，求你側耳而聽，眷顧稱為你名下的城。我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。我正禱告的時候，先前在異象中所見的那位加百列，按手在我身上，說：但以理啊，我要使你有智慧明白這異象-直到有受膏的君，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷必重新建造。有爭戰，有忿怒傾在那荒涼之地，直到所定的結局。

但以理向神禱告，神也透過祂的使者讓但以理明白，眼前的荒涼並非永遠的荒涼，當下的艱難也並非永遠的艱難。透過七十個七的啟示，顯明神公義的審判並不延遲，同時，神憐憫的拯救也正行進。有憤怒傾在荒涼之地，而耶路撒冷的重建也指日可待的啟示，叫人對日子有盼望且在末後有指望，更加堅定的倚靠神並祂的話語。知道若真有什麼神所喜悅的事在當中成就，那必定是出於神的憐憫。無論何時，我們都無法憑己力得神的喜悅，無論何地，都是神的憐憫，讓我們得以與祂相遇。

當人們辛苦等著災難過去的時候，能否察覺神的邀請-要安息在祂的作為與憐憫裡！或許，我們唯一能夠作，需要努力的，就是向神敞開心，以讚美感謝與祈求來回應神在我們生命中的公義，恩典與慈愛。如同但以理所領受的七十個七的啟示對當下的但以理而言，有否甚麼利益可撈，不得而知，但肯定的是，這讓但以理對神的認識與經歷更加的真實。因此，別讓認識並經歷神成了為眼前好處效力的工具和捷徑。要明白，認識並經歷神是生命的十架路。不是為滿足當下的私慾和想望，而是為擴張國度的境界與眼光。

但以理書9：1-14

大流士王在位第一年，我－但以理從書上得知先知耶利米，論耶路撒冷荒涼七十年的年數，我便禁食，定意向神祈禱，認罪，說：我們犯罪行惡偏離你的誡命。主啊，你是公義的，我們都得罪了你，臉上蒙羞。沒有聽從耶和華─我們　神的話，沒有遵行他的律法。因此，律法上所寫的咒詛和誓言都傾在我們身上，使大災禍臨到我們。我們也沒有求神的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白你的真理。我們的神在他所行的事上都是公義。

神是公義的神。當神透過耶利米論耶路撒冷荒涼七十年時，祂是公義的。當神藉著律法將刑罰傾倒在以色列民身上時，祂是公義的。當但以理為著百姓的硬心悖逆禱告時，祂是公義的。同時，神也是慈愛的神，當耶路撒冷的荒涼是有定數的時，神是慈愛的。當審判的刑罰臨到卻沒有完全滅絕以色列時，神是慈愛的。當神激動但以理為屬神子民呼求時，神是慈愛。神沒有任意毀滅耶路撒冷，也沒有任憑百姓沒了方向絕望到底。

一樣，神是公義的神，當我們身在烈火般的痛苦時，並不表示神有虧欠我們些什麼，當有人受感動為我們禱告時，也不表示神好像藉此在彌補我們些什麼。神的公義，一而再再而三的臨在我們，直到我們醒悟，唯有悔改轉回靠賴神的慈愛，才能真實尋見神在公義之中為我們成就的生命，也是為我們預備的道路。許多時候，我們極為忙碌卻無法安靜，不過是顯露出只相信自己也只想倚靠自己的習性罷了！因此，安息在神的面前，容讓痛苦成為回轉信靠神的邀請卡，允許難過成為禱告呼求神的導航員，且就在神的公義中與神的慈愛相遇。

但以理書8：15-27

我─但以理見了這異象，忽有一位形狀像人的站在我面前，對我說：人子啊，你要明白，這是關乎末後的異象，我要指示你必有的事，因為這是關乎末後的定期。雙角的公綿羊就是米底亞和波斯王。公山羊就是希臘王，四角就是四國，這四國末時，必有一王興起，他必行非常的毀滅，用權術成就手中的詭計，至終卻非因人手而滅亡。所說二千三百日的異象，是關乎後來許多的日子。於是我─但以理病了數日，因這異象驚奇，卻無人能明白其中的意思。

神藉著天使向但以理說明所見的異象，是關乎他尚未度過一日，似乎很近卻是遙遠的未來。現在我們看來，已經發生的，波斯、希臘等國家的歷史並非完全陌生，但對當時的但以理而言，神所啟示關乎未來的日子，早已超過他所能理解想像的範圍，壓著他連身體都受不了生病了。

神給但以理的異象與說明，並非為著但以理眼前的好處，而是為了所有身在異邦，卻仍堅定倚靠神並祂的話語而活的人，他們雖沒有聖所，神卻在他們心中，他們雖沒有國家，神卻是他們的王，他們似乎什麼也沒有，神卻是他們的一切。 神把百年以後的未來向但以理啟示，但以理並沒有親眼看見這一切事的成就，但紀錄下來，傳給後來的世代，直到這些一一的應驗。

神向人啟示祂自己，不單為著現在，也為著以後。讓人認識神是現在的神也是以後的神，神的作為不受時間空間與人為的限制。神對歷史有想法，對我們個人的存有也有想法一樣。只是這一切在神的智慧與掌管的奧秘裡，想要窺見全貌，也只會如同直視太陽讓自己全盲而已。神並非要我們無知，而是要我們相信祂的帶領，過於相信自己的決斷，而理由在於祂看得比我們遠，祂知道的比我們多，對我們的愛也比誰都要來深刻，如此而已！

但以理書8：1-14

伯沙撒王在位第三年，有異象現與我─但以理，我見有雙角的公綿羊站在河邊，往西、往北、往南牴觸。獸在牠面前都站立不住。我正思想的時候，見有一隻公山羊從西而來，遍行全地，往公綿羊那裏去，向牠發烈怒，折斷牠的兩角。將綿羊觸倒在地，用腳踐踏。這山羊正強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上長出四個非常的角來。 四角之中有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大，將天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。除掉常獻給高及天象之君的燔祭，毀壞君的聖所。因罪過的緣故，牠將真理拋在地上，任意而行，無不順利。這要到幾時呢？「到二千三百日，聖所就必潔淨。」 

地上的國與君再怎麼強大有勢力，仍敵不過至高者藉著歲月流轉所成就的掌管。但以公山羊為象徵，表達出因著罪所提供的土壤地盤所產生更勝於地上的，那強大且凶猛的權勢力量，連真理與聖所都可以任牠拋落在地上踐踏。

在人看來公綿羊沒落失敗了，也只能任由公山羊任意在地上施行殺害與毀壞。至高者看來毫無作為的隱藏與沈默，並不等同於從此不能再有所作為。聖所仍必潔淨，真理仍要顯明。是但以理在異象中所領受的啟示！ 

但以理所見公山羊與公綿羊的異象，表達出極力想要踐踏真理，想要取代神的那股力量，在罪的權勢底下從來沒有停歇，且看來似乎也成功了。真理在牠的手上被拋來拋去，聖所在牠的腳下被踏來踏去。當受造者取代了造物主，謊言取代了真理，混亂取代了神聖時，那會是一個怎樣的光景？ 

能夠被取代的真理就不是真理，可以被沾染的聖所就不是真聖所。有誰能夠讓神不再是神，可以讓神聖不再是神聖呢？我們對現況確實會有許多的為什麼，更無法窺見關於神的主權與治理的全貌。當罪惡不再有權勢，聖所的神聖就顯明，當罪惡不再有能力，真理的真光就顯露。這不是所謂正邪兩股力量經過摔角之後勝負的結果，而是至高者已經為我們解決罪的問題，且仍在我們當中施行拯救的呼召，邀請與宣告。

但以理書7：15-28

但以理因異象驚惶愁煩，詢問一位侍立者，他就將那事講解說明：四獸就是四王將在世上興起。第四獸就是世上必有的第四國，與一切國大不相同，必吞吃全地。那十角就是從這國中必興起的十王，後來又興起一王，他必制伏三王，向至高者說誇大的話，折磨至高者的聖民一載二載半載。然而，國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。但以理心中甚是驚惶，卻將那事存記在心。

至高者的國度在世上的國中，至高者的權柄在地上的王裡，至高者的榮耀在聖民經歷得勝的生命。但以理夢中的異象，啟示著至高者與地上的國，與世上的王，以及與祂的聖民之間，所交織出至高者在歷史中的智慧與掌管。對此，但以理感到驚惶，卻也存記在心。但以理明白，自己在世上有一天也會過去成為歷史，但至高者的掌權從過去現在直到未來，至高者的國度從昨日今日直到永遠都是一樣。在最動盪不安，洪水氾濫之時，至高者仍坐著為王。在最歡喜快樂，福杯滿溢之刻，至高者仍在前為牧。

屬神的奧秘如舟，載著我們經過驚險的急流，也帶著我們經歷寧靜的寬廣。原來支撐引導著我們對神的信靠仰望，絕非只在於理解與經驗，也絕非只因為眼見與感覺。我們對神的信靠順服，有如群羊對牧人，因著熟悉而生發出跟從的步伐，又如眾民對國家，因著歸屬而流露出凝聚的力量。屬神的奧秘也如防火牆般的嚮導，使人安歇於神臨在並祂作為的活水泉源裡，而不是忙碌於拿著不能盛水的器具，往不能解渴的水井。要安歇於神為你所預備的一切並與祂同行。這依然是神在今天對你的愛的邀請。