出埃及記22：1∼15

人若偷牛或羊，宰了或賣了，就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。人若遇見賊在夜裡進入家中偷竊，打賊以至於死，就不能為他有流血的罪。若是白天，就為他有流血的罪。人若將銀錢或家具交付鄰舍看守但被偷了，若找到賊，賊要加倍賠還；若找不到賊，那家主必就近審判官，要確認受交付之物實在是不見了。人若向鄰舍借甚麼，所借的或受傷，或死，本主沒有同在一處，借的人總要賠還；若本主同在一處，他就不必賠還；若是雇的，也不必賠還，本是為雇價來的。

神是豐富的，而神的豐富如何反應在人的知足裡，神是信實的，且神的信實如何顯露在人的誠信中。是藉著神所頒佈誡命的遵行，人學習如何貼近神的心意。偷竊，不是神要人去做的事情，故意致人於死，不是神要人去想的事情，不誠不信的詭詐，不是神要人擁有的習慣態度。但令人感到無能為力的是，在神的豐盛底下，卻仍很難知足，總感到別人有的比我們多，在神的信實裡面，卻仍覺得別人有的比我們足，在神的能力之中，總認為別人有的比我們好。是的，當人們愈是認真遵守律法，便愈能夠體察經驗到，可以真實信靠神，是神憐憫我們最顯著的特徵標號。

律法就像X光，把我們一切在神面前的修飾掩蓋包裝通通顯出來。在還不認識神的時候，諸多的不滿不足與不平，也許就這麼大辣辣的從我們言行舉止中表達出來，但認識神之後，許多的不滿不足與不平到哪裡去了呢？律法更像大槌，把我們一切在己面前的邪情私慾通通拆掉。怎麼拆？當神的聖潔代替我們的不潔，神的公義代替我們的不義，神的生命代替我們的死亡，神的盼望代替我們的無望時，那就是律法所要帶我們去的地方。因著信也藉著信，得以回轉信靠神。聆聽祂要我們去行的，並在祂不要我們去做的事上儆醒！

出埃及記21：28∼36

牛若觸死人，總要用石頭打死那牛，卻不可吃牠的肉；牛的主人可算無罪。倘若那牛素來是觸人的，有人報告了牛主，他竟不把牛拴著，以致把人觸死，就要用石頭打死那牛，牛主也必治死。 若罰他贖命的價銀，他必照所罰的贖他的命。人若敞著井口，或挖井不遮蓋，有牛或驢掉在裏頭，井主要拿錢賠還本主人，死牲畜要歸自己。這人的牛若傷了那人的牛，以至於死，他們要賣了活牛，平分價值，也要平分死牛。

神造人並賦予人管理所擁有的。牛有養牛的主人，井有挖井的主人。若牛突然性情大發觸死了人，牛要死，但責不及主人，若主人明知所養的牛有觸死人的情況，卻不加以防範。主人則難辭其咎。挖井的主人也是，需要注意卻沒有注意，造成他人牲畜的死傷，也需賠償。因故造成他人生命財產損失的賠償必須，對外族人而言也非陌生吧！也許賠償方式比例等等會有些許不同，但賠償規則，是人與人之間的通則。但不同的是，對以色列眾民而言，賠償不只是賠償。追溯其源頭，仍是要人認識，明白，遵行並恢復人受造時，與神與人與物與大地本有的關係。

因此，若我們是那牛主或井主時，責任之一便是應當管理並為不造成他人損害而注意，而非置之不理。若我們是那因著他人的牛或井的緣故受損傷，也能夠知道如何合宜的被對待，但非獅子大開口。但真能夠如此勇於負責或不額外多要背後的動力，仍是源自於對神的認識與信靠，否則，更多的可能，只會是能不負責就不負責，能多要就不要少討。以己為中心和以神為中心的賠償觀，態度方法與結果，也將完全不同。若我們真知道且相信，神是致終的審冤與申冤的主宰，我們便能夠倚靠主，不會逃避當負的，我們也會渴望倚賴主，不會膨脹自己的損害而需索無度。主啊，願我們因著祢為我們的背負而學會承擔祢所託付我們的，也因著祢為對我們的拯救而學會信靠祢在我們生命中的同在同行。

出埃及記21：12∼27

打人以致打死的，必要把他治死。人若不是埋伏著殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裏逃跑。人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裏，也當捉去把他治死。打父母的，咒罵父母的，必要把他治死。人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑。人若彼此爭鬥，若有別害，就要以眼還眼，以牙還牙。人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼，或一個牙，就要因他的眼或牙放他去得以自由。

無論身份地位貴賤與否，人的生命是神所造，人的氣息是神所賜。殺人的，是對神所造所賜的藐視，傷人的，是對神所掌所管的輕忽。殺人與傷人的，有究責與刑罰。被殺與被傷的，有公義與伸冤。而以眼還眼，以牙還牙的正義伸張，除了把人帶回消極的，自我行為的克制約束之外，也把人帶到積極的，對神的敬畏與敬愛。若行或說在人的身上如同行或說在神的身上時，對於所作所行，怎會多憑衝動與血氣，怎能不三思且謹慎。當然，以眼還眼，以牙還牙，在人世間，激起的，除了是更多，更深且沒完沒了的冤冤相報之外，也向人啟示要成全以牙還牙，以眼還眼律法的那一位，要來到且已來到我們當中。

以眼還眼，以牙還牙律法的施行，雖能嚇止克制人的外在行為，卻無法讓人有真正的和諧與平靜。除非那一把尺的標準是在神那裏而非自己的手上。唯有如此，我們才能在人與人之間的律例典章裡面，觸及到其中的核心精髓～人擔不起的罪，神為我們背，人付不起的債，神為我們擔，我們都如羊迷失在罪性與罪行裡，面對人的罪，我們所能的不過是以罪還罪，以罪報罪，以罪償罪罷了。不義之人在不義之行裡面，怎會有真義可言呢！以色列民遵行神的律法同時，也必須相信賜律法給他們的神，在律法中，為他們的成全。一樣，當我們樂意按著神的話語去行的同時，我們也必須相信賜給我們話語的那一位神，在吩咐中對我們的成全。叫我們倚靠的，不是自己的義與行，而是神對我們的愛和憐憫。

出埃及記21：1∼11

你在百姓面前所要立的典章是這樣：你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年；第七年他可以自由。他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒，妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去。倘或奴僕明說：我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去。他的主人就要帶他到審判官那裏，又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。人若賣女兒作婢女，主人選定她歸自己，若不喜歡她，就要許她贖身。主人若選定她給自己的兒子，就當待她如同女兒。

關於奴僕與婢女，縱然是被買賣而來，也不可把他們當成物品般的任意損毀濫用丟棄，苦待惡待虐待，仍因著同為神的受造的人，同有神的形象而心存對神的敬畏合宜的對待，以買希伯來人作奴隸為例，時候到了，仍要把自由還給他。以被賣作婢女為例，時機足了，仍當有適當的歸屬給她。以色列人在曠野，神除了嚴嚴的吩咐他們，不可有別的神之外，也預備他們的心，或現在或將來，彼此如何有正確且合宜的相待，不因社會地位階層條件的不同，而藐視輕忽貶低，最基本的，人之所以為人的價值。

當我們有較好的社經地位時，會看不起有別於我們，那毫無身份地位可言的弱勢之群嗎？當我們確實沒有什麼可以拿到抬面上的亮點時，我們會因此輕看輕忽輕視自己身而為人的寶貴嗎？真實認識神的人，也會把自己和別人當成人來看待對待吧！但人墮落的罪性，敗壞與貪婪，藉著爭競嫉妒和殺戮，以己為重，以我為尊的扭曲，仍以各種不同的形式盤據在人之人之間，偷竊了人與人之間的信任，也毀壞了人對神當有的相信。如今，雖早已沒有奴僕婢女買賣的問題，但為了眼前當下的好處或享樂，如與魔鬼交易般，讓自己陷入泥沼不得自由的試探引誘，仍沒有放棄機會要在神的面前絆倒我們。因此，合宜的看待自己和別人，不自以為義，不給魔鬼留地步，是律例典章規範要帶我們去的地方。

出埃及記20：18∼26

眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立，對摩西說：求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。 摩西對百姓說：不要懼怕；因為神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不致犯罪。 於是百姓遠遠地站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中。耶和華吩咐摩西對百姓說：你們自己看見我從天上和你們說話了。你們不可做甚麼神像與我相配，不可為自己做金銀的神像。要為我築壇，以牛羊獻為燔祭和平安祭。

神在大自然中，令人發顫的雷轟閃電裡向以色列百姓顯現祂自己。使他們心生畏懼，寧可摩西對他們說話，也不要神和他們說話，恐怕他們在神面前一刻也站立不住而滅亡。與神面對面，不光有喜樂平安，也會是令人發顫的審判。神要眾民正確且全面的認識並敬畏祂的名。神不是在他們有需要時才被請出來為他們效力的那一位，神是他們生活動作存留的掌管與主宰。他們的一生，民族的歷史，就是與神息息相關脫不了關係。正如神所在的幽暗之中，也是神與摩西說話的地方。

你覺得神會在什麼地方與你交談呢？若一切都掌握在我們縝密規劃的行程表裡面的時候，要聽見神對我們說的話，不難吧！因為所見到的都是穩妥的，所感到的盡是穩固的。當一切再也無法掌握在我們所認為本該應當的經驗，認知與期待的時候，要察覺神對我們說的話，很難吧！因為緊緊抓住我們的除了驚恐和發顫，更多的會是翻騰不以且幽暗的憤怒與無助。要相信，除了神以外，沒有什麼是可以直到永遠，那全然穩妥的平安，要知道，除了神以外，也沒有什麼是可以直到永遠，那令人畏懼的審判。或在最安穩的時候，或在最無助的時刻，神仍在我們說話，要我們可以認識並信靠祂對我們一生的引導與計畫。主啊，或明亮或幽暗，祢都是我生命的主，直到永遠！