士師記9：46∼57

示劍樓的人聽見亞比米勒來襲，躲入巴力廟。亞比米勒身扛一根樹枝，眾人也跟著亞比米勒而行，把樹枝堆在廟的周圍，放火燒了衛所，廟樓裡的人就都死了。亞比米勒接著攻取提備斯城。城裏的眾人，都躲進一座堅固樓的樓頂上。亞比米勒挨近樓門，被一個婦人所拋的磨石擊破頭骨。亞比米勒吩咐身旁拿兵器的少年人將他殺了，免得被議論說是死在婦人手中。以色列人見亞比米勒死了，便各自四散回家。這樣，亞比米勒與示劍人一切的惡，在自己身上都有了報應。

亞比米勒以襲城燒樓的行動，對示劍人施展王權與王能。示劍人中不乏老弱婦孺，他們除了往以為是安全的巴力廟樓裡躲藏以外，已經沒有其他退路可尋。對亞比米勒而言，焚燒廟樓時裡面所傳來淒厲的呼救與哀號，成了品嚐得勝滋味的時刻。當一個人擁有不受約束的王權與王能之後，被墮落扭曲的程度只會令人不寒而慄。但無論如何，亞比米勒也有其大限在神的手中，就在複製先前得勝的模式攻城時，在婦人所拋的磨石中重傷，在身旁少年人手中的刀裡倒下。神的掌管與審判，並沒有因為人的妄自尊大，時代的混亂失序而消失。

亞比米勒在王位上的作為，並沒有真能救到自己。示劍人危難時在巴力廟樓的躲藏，也沒有真能保全性命。我們呢？任何不同形式自保的努力，或攻擊或躲藏，若沒有神並祂的話語，若不是出於神的作為與能力，致終經過的也將只是一陣虛空。如同亞比米勒死了，以色列人便各自回家，前一刻的努力立即不復存在。也許，我們一生都在認識且經歷一個史實，神公義的審判總在我們還意識不過來的時候便已臨到，神無比的慈愛仍在我們還有意識的時候對我們呼召，要離惡，信靠祂，要行善，歸向祂。唯有如此，才有活潑的盼望臨到，才有真實的力量臨在。

士師記9：26∼45

以別的兒子迦勒，示劍人都信靠他。示劍人進他們神的廟中吃喝，咒詛亞比米勒，說：我們為何服事亞比米勒呢？惟願這民歸我的手下，我就除掉亞比米勒。邑宰西布勒聽見就發怒，悄悄地打發人去見亞比米勒，說：迦勒煽惑城中的民攻擊你。於是，亞比米勒和跟隨他的眾人夜間起來，埋伏等候示劍人。迦勒站在城門口。亞比米勒和跟隨他的人從埋伏之處起來彼此交戰。亞比米勒追趕迦勒，直到城門。次日，亞比米勒埋伏在田間，看見示劍人從城裏出來，就起來擊殺他們，將城奪取拆毀。

示劍人擁戴亞比米勒為王，也信靠以別的兒子迦勒。似乎，只要能夠壯大示劍人勢力的，擴展示劍人版圖的，都可以成為他們的擁戴和信靠。在彼此相爭搶奪殺戮的士師時代，能夠激發出個人戰鬥意志的，莫過於自己的王權與主張的維護。當迦勒意圖奪權的想法傳至亞比米勒的耳中。讓亞比米勒立即放下手邊的工作，聚集跟隨他的人，追趕迦勒，埋伏擊殺示劍人，直到奪取拆毀示劍人的城。相較於迦勒，亞比米勒也許是更有果決的行動家，藉著個人的號召力與行動力，向曾經擁戴他的示劍人宣告他在他們身上擁有的王權和王勢。

我們對如此的號召力與行動力並不陌生。回顧悠悠的歷史，多少朝代的興起與沒落，不正因著個人的魅力加上群眾的意志所攪動的時局。迦勒，示劍人，西布勒，亞比米勒，這些人對我們而言陌生，但他們在時代中所呈現的角色與行動卻是我們熟悉的。其實，在歷史事件中，我們並非是旁觀者，而是參與者。迦勒對亞比米勒的咒詛，示劍人隨勢見風的轉舵，西布勒聽聞咒詛的憤怒，亞比米勒出其不意的殺戮拆毀奪取。都可能正是隱藏在我們內心深處，那不同形式樣貌的蠢蠢欲動。聖經將人性的墮落，黑暗與扭曲赤裸裸的表達出來。果真如此，哪裡才是我們的出路和盼望呢？那絕不會是環境與自己，而是神並祂的應許！主啊，我們時刻需要祢，求祢來在我們心中，掌管我，更新我，永不放手。

士師記9：16∼25

基甸的小兒子約坦向著眾人說：從前我父冒死為你們爭戰，救你們脫離米甸人的手。你們如今起來攻擊我的父家，將他眾子七十人殺害，又立他婢女所生的兒子亞比米勒為示劍人的王。你們如今若按誠實正直待基甸全家，就可因亞比米勒得歡樂，他也可因你們得歡樂。亞比米勒管理以色列人三年。神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，示劍人就以詭詐待亞比米勒，在山頂上設埋伏等候亞比米勒。凡從他們那裏經過的人，他們就搶奪。有人將這事告訴亞比米勒。

亞比米勒靠著母親的親族示劍人的擁戴作王三年。殺害自己同父異母的手足以除後患，卻阻止不了神在其中的掌管與審判。原本亞比米勒所倚賴的示劍人，怎知最後卻成了亞比米勒最為不安的來源。當約坦呼籲眾人要按誠實正直善待基甸遺族之後，也因害怕亞比米勒而逃跑躲藏起來。士師時代，並不缺乏有魅力的領袖，也不缺少足以行大事的眾人的決心，但唯獨且是最大的困境，便在於將信靠神視為懦弱的無能，將順服神看為無知的愚昧。但若沒有與生命活水源頭連結，再豐沛的眾水也將枯竭，在富饒的土地也會枯乾。

反之，若能夠時時回到神的面前，且飲於生命源頭的活水。枯乾的河床也會再次豐沛，枯竭的荒漠也將再次富饒。同樣擁有豐沛富饒，同樣遭遇枯乾枯竭，但當倚賴的源頭不同時，所走過的歷程與結果，最後也會完全不同。亞比米勒作王，卻防止不了示劍人對他的詭詐，約坦大聲為父親的貢獻提醒眾民，卻阻止不了他對亞比米勒的害怕。我們呢？此時，在你生命寶座上作主為主的是誰？是眾人？是自己？是三一真神！在你極力奔跑的道路上，什麼是你致終的目標和方向？是成就？是安全？是神旨意的成就！主啊，願我們一生總在於生命的活水泉裡。

士師記9：1∼15

基甸的兒子亞比米勒到了示劍，尋求並獲得示劍人的支持。雇了匪徒將基甸的眾子七十人都殺了；只剩下約坦，因為他躲藏了。示劍人和米羅人立亞比米勒為王。約坦呼籲示劍人，說：有一樹木對橄欖樹說：請你作我們的王。橄欖樹回答說：我豈肯止住供奉神和尊重人的油，飄颻在眾樹之上呢？樹木對無花果樹說：請你來作我們的王。無花果樹回答說：我豈肯止住所結甜美的果子，飄颻在眾樹之上呢？樹木對葡萄樹說：請你來作我們的王。葡萄樹回答說：我豈肯止住使神和人喜樂的新酒，飄颻在眾樹之上呢。眾樹對荊棘說：請你來作我們的王。荊棘回答說：你們若誠誠實實地膏我為王，就要投在我的蔭下；不然，願火從荊棘裏出來，燒滅黎巴嫩的香柏樹。

亞比米勒透過母親這邊親族勢力的集結作王，又藉著雇用匪徒將同父異母的手足全數除掉，除了最小的兒子約坦因為躲藏而倖免於難。之後，事情並沒有因此告一段落，約坦出來對向亞比米勒靠攏的族群眾人呼籲，透過比喻，明說擁戴亞比米勒為王的後果，若不是被荊棘全然的刺透，就是被荊棘而出的火焚燒殆盡。憑己意作王的終必無助，憑己意找王的終將沮喪。那怕過程中就是那麼順理成章的成就了。當亞比米勒藉著勢力集結，殺戮手足，得到他想要的王座時，神似乎隱藏，沈默，不見了。

我們必須承認，我們無法當下搞懂神正在作什麼。縱然許多時候，我們甚至會忍不住伸手想扶神一把，想補神的不足。但越是不懂的時刻，越須要的是，對神更多的認識以及更深的信靠。被擁戴為王的亞比米勒還有悔改的機會嗎？支持亞比米勒的族群眾人還有醒悟的可能嗎？或者只能等著最後結局的到來？原本因為躲藏而保住性命的約坦，是值得我們注意的後續發展。約坦的呼籲，為領人回轉與醒悟預備了空間。一樣的，神的話語也不斷的在我們心裏預備空間，好叫我們在自義與自救的墮落傾向裡，更多尋求仰望的是神，不是當下的感覺，眼見的環境以及老我的習性。主啊，引導我們以祢為要、以祢為樂，除此以外，別無所圖。

士師記8：22∼35

以色列人對基甸說：你既救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們。基甸說：惟有耶和華管理你們。基甸又對他們說：請你們各人將所奪的耳環給我。基甸以此製造了一個以弗得。後來以色列人拜那以弗得行了邪淫；這就作了基甸和他全家的網羅。基甸還在的日子，國中太平四十年。基甸有七十個親生的兒子，他的妾也給他生了一個兒子。基甸與他起名叫亞比米勒。基甸年紀老邁而死。基甸死後，以色列人又去隨從諸巴力行邪淫，不記念耶和華─他們的神。

基甸按著自己所能的，忠於神給予他擔任以色列士師的託付。以色列民也肯定神在基甸身上的作為，期待基甸家能夠繼續成為他們的領袖來抵禦外族的侵擾。但一個盡心盡力為主擺上一切的人，並不會因此對試探免疫。基甸用得勝所得的戰利品製造一個並非出於神吩咐的以弗得，讓百姓很快的又陷入崇拜偶像的惡行，成了基甸全家往後不得安寧的網羅。直至基甸死後，四十年國中太平的日子也就跟著結束。以色列人對諸巴力的隨從，不必努力便水到渠成，不記念耶和華他們的神，也不必刻意便船過無痕。若不是神定意的拯救，人回到的仍是墮落的原貌。

若不是神的愛吸引我們，我們只能奔向墮落的黑暗。若不是神恩手拖住我們，我們只會落入無助的死亡。若不是神定意救我們到底，我們試圖自救的努力依舊枉然。正如基甸似乎被勝利沖昏了頭，沒有察覺用戰利品製造以弗得來取悅神正是神最不喜悅的事。因此，我們在神面前的首要，並非一股腦的憑著血氣與聰明去做以為是神所喜悅的努力，而是停一停，靜一靜，想一想，放下任何可以討神喜悅的以為。先讓神的話語光照我們的心思，讓神的作為堅固我們的意念，然後，便讓神的道路引導我們的腳步。唯有如此，神的得勝才會是我們的得勝。