士師記2：1-10

耶和華的使者對以色列人說：我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地。我永不廢棄與你們所立的約。你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。你們竟沒有聽從我的話！因此他們必作你們肋下的荊棘。他們的神必作你們的網羅。百姓聽了這話就放聲而哭；約書亞在世和約書亞死後，那些見耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候，百姓都事奉耶和華。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。

若神的話語沒有被傳承，神的作為沒有被經歷。縱然身在神應許的迦南美地裡，心卻遠離神，生活樣式與神毫無關連，以別神取代真神的結果，便成了異族權勢底下永無止境的奴隸。因此，以色列人新的世代興起，卻不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事，再也沒有什麼比這情況更令人感到擔憂且無望了。神不會忘記與百姓所立的約，人卻會不聽不信不從神要對他們說的話。正因為神與人所立的約，人才有真實的盼望，醒悟、回轉與尋求的渴望。而人面對神恩與神愛最具體的回應，便是見證，述說、把神的話語並祂的作為傳承給下一代。

有甚麼會讓以色列新一代的人不知道神並祂的作為呢？其中的關鍵可能是在他們尚不知道怎麼做決定時，就讓他們憑著個人的喜好為自己作決定，在他們尚不認識耶和華並祂的作為時，就放任他們按著個人的慾望去尋找自己想要的神明。直到神的話語並祂的作為內化成為生活的重心，生命的核心，否則，言之以理動之以情的影響力，對新的世代而言，仍是非常有限的。是榜樣帶來的影響開啟傳承之門。或許，可以想想，我們正用什麼樣的榜樣與價值觀在影響著我們的下一代。主啊，幫助我們認識並敬畏祢的名，且把對祢的認識與敬畏也傳承給下一代。

士師記1：22∼36

約瑟家上去攻打伯特利；耶和華與他們同在。約瑟家打發人去窺探伯特利。窺探的人看見一個人從城裏出來，就對他說：求你將進城的路指示我們，我們必恩待你。那人將進城的路指示他們，他們就攻取伯特利，但將那人和他全家的性命保全。瑪拿西、以法蓮、西布倫、亞設、、拿弗他利和但支派在各地攻城得地為業時、由於迦南人的頑強抵抗，並沒有把迦南人全然趕出，就讓迦南人住在他們當中成了做苦工的人。

以色列各支派在迦南地攻城得地為業的得勝，仍緊鑼密鼓的在各地遍地開花。神與他們同在，是他們勝過迦南人關鍵的秘訣。但由於沒有把迦南人全然從他們當中趕出去，因此，當以色列民強盛時，迦南人就成了為他們服勞役的人。但以色列民衰弱時，迦南人卻成了壓制他們不得自由的試煉。既然，神與他們同在是得勝的確據。神並祂話語的聆聽和遵行，便是屬神子民在應許地日常的首要與核心。否則不會有真實得勝的安穩可言。因此，以色列民在應許地的目標，並非只是讓迦南人成為為他們服苦的人，而是讓屬神的百姓成為全然降服於神的治理的人。

確實，我們在神的應許裡。周遭的一切也都正為我們的效力。但這並非是我們在神應許裡的目的。在神的應許裡，更多經過的，會是攻城得地過程中的或起或落，或得或失，或進或退，或喜或憂的爭戰，讓神所允許的人生起落、得失、進退、喜憂，把我們帶往更多且更深的對神的愛慕與跟隨，信靠與降服。日子的起落得失進退喜憂不是我們膜拜的對象，唯有神並祂的話語是我們聚焦的方向和仰望。這是神在應許地要賜給以色列民的祝福，也是所有在主裡領受應許之人一生的道路和歸屬。主啊，幫助我們，除了祢以外，我們沒有其他的敬拜。

士師記1：11∼21

迦勒以女兒押撒為條件，徵召攻打基列西弗的勇士。俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。押撒跟父親迦勒說：你既將我安置在南地，求你也給我水泉。迦勒就把水泉賜給她。猶大和西緬擊殺了住洗法的迦南人，耶和華與猶大同在，猶大就趕出山地的居民，只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車。便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到今日。

俄陀聶，在應許地與外族人爭戰攻城為業的領袖，開始出現在以色列百姓進迦南地之後的歷史舞台上。一方面突顯出約書亞死後，神如何透過士師的興起，引導百姓持續信靠並經歷神在應許地裡的同在，能力和拯救。另一方面也顯露出人內裡的自我中心，對神的悖逆與硬心是何等的根深蒂固，且越是在艱困曲折失序的當中越是無法自拔自知並自救。士師時代，在神應許的迦南地，有人的墮落，也有神的拯救，有人的呼求，也有神的憐憫，有人的殘暴，也有神的公義，有人的敗壞，也有神的聖潔。有人的混亂，也有神的引導，有屬地的爭戰，也有屬天的平安。

以色列民在迦南地的奮鬥，其實並不亞於在曠野的時候。或許，關於神的應許，難免會讓人有種錯覺，經過曠野的苦日子，進到應許的迦南美地之後，該是分地為業各就各位含飴弄孫享福的日子吧。但在真實應許的歷程裡，在終局尚未到來之前，必定會有的，依然是掙扎、矛盾、衝突與信靠、跟隨和仰望的角力戰。因此，不要為己所浮現的墮落和敗壞感到詫異，但要為己所奔向的無助與不信深刻的警醒。別讓從神而有的能力成為任意的驕傲，也別讓從神而來的拯救成為妄為的舞台。主啊，光照我們的心，專注於祢的能力與拯救，更甚於對其他的注目。

士師記1：1∼10

約書亞死後，以色列人求問耶和華說：我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？耶和華說：猶大當先上去，我已將那地交在他手中。猶大對他哥哥西緬說：請你同我與迦南人爭戰；以後我也同你到你所得之地去。於是西緬與他同去。耶和華將迦南人交在他們手中。猶大人攻打耶路撒冷，將城攻取。後來猶大人與住山地、南地，和高原的迦南人爭戰。攻擊住希伯崙的迦南人。希伯崙從前名叫基列亞巴。

約書亞領以色列百姓進迦南得地為業。如同摩西領以色列眾民來到約但河迦南美地旁，當時候到了，日子滿足，完成神所託賦於他們的任務之後，屬神的子民在地上仍繼續按著神話語的應許面對未來屬天的旅程。以色列人尋求神的帶領。神也引導他們，由猶大協同西緬支派出去與迦南人爭戰，攻取了耶路撒冷，領受了爭戰得勝的經歷。在神所應許的迦南美地上，神沒有直接清除戰場讓屬祂的百姓不費吹灰之力的品嚐得勝的果實。而是藉由百姓對祂的倚賴、尋求和聽從顯露出神已經為他們預備的得勝之實與力。

或許，仍有人會問說，為什麼神不直接把迦南人趕走，讓以色列百姓直接經營應許地，不更是一樁有效率的美事。走錯路，繞遠路，總是人們想要盡量避免的情況，且我們一生的學習，在消極方面，似乎也就是在免於走錯繞遠，所謂的挫折失敗的死亡裡。人們所看為的成功，是否等同於神所要進行的善工呢？人所看為的果效，是否等同於神所成就的旨意呢？一代過去又一代的興起，從這代到那代，所謂真正的成功與果效，在於對神的認識與信靠能否延續與傳承，不在於失敗頻率的總量，更不在於繞遠彷彿是浪費的估量。這是以色列民在迦南地需要持續去體驗的真實。也是我們此時仍須對神的信靠，並祂話語的聆聽與遵行的實際。

腓利門書1：15∼25

阿尼西謀暫時離開你，或者是叫你永遠得著他，不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。他若虧負你，或欠你甚麼，都歸在我的帳上；我必償還，這是我─保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。兄弟啊，望你使我在主裏因你得快樂，並望你使我的心在基督裏得暢快。為基督耶穌與我同坐監的以巴弗問你安。與我同工的馬可、亞里達古、底馬、路加也都問你安。願我們主耶穌基督的恩常在你的心裏。阿們

保羅擔負阿尼西謀在腓利門面前一切可能的虧負。讓腓利門不會有任何的不滿或委屈，也讓阿尼西謀可以重新在社會上立足，不必隱隱藏藏畏畏縮縮的。保羅，成了腓利門與阿尼西謀二人關係得以恢復的關鍵介入。也讓新的群體生活在他們二人當中產生並建立。以巴弗、馬可、亞里達古、底馬、路加，或許腓利門與阿尼西謀以前就認識，或者之前根本就不認識。但如今，都因著耶穌基督，也在基督耶穌裡，成為有緊密關係的，相互聯絡的弟兄姊妹，是親愛的屬靈家人，也是奔走天路的伙伴！

我們常說，基督徒不可落單，其實質的意義是，基督徒不會只是一個人，而是歸屬於一個生命共同體的群體。基督徒的生命並非藉由獨善其身顯露出來，而是在群體生活中散發出馨香。保羅雖在監獄裡，傳福音的心志卻絲毫不受限制，腓利門與阿尼西謀不再只是主僕，更是弟兄姊妹，一種跨越時間、空間與文化限制的生命力，不但從保羅時代許多人的身上表明出來。此時，也仍在我們的周遭被傳揚開來。因為，在基督裡，與神和好與人和睦的生命力，會是我們直到主耶穌再來的時候，最為渴慕、熟悉直到老練的生活動能泉源。主啊，感謝祢，我們不是孤軍奮戰，而是歸屬於生命共同體裡的一份子。