約伯記13：1∼19

這一切，我眼都見過；我耳都聽過，而且明白，並非不及你們。我真要對全能者說話；我願與神理論。惟願你們全然不作聲；這就算為你們的智慧！你們要為神徇情嗎？要為他爭論嗎？他的尊榮豈不叫你們懼怕嗎？你們不要作聲，任憑我吧！讓我說話，無論如何我都承當。我何必把我的命放在手中。我雖無指望，在他面前還要辯明我所行的。這要成為我的拯救。你們要細聽我的言語，我已陳明我的案，知道自己有義。有誰與我爭論，我就情願緘默不言，氣絕而亡。

約伯反駁友人認為他對神的無知。若真想要理論，約伯想要申訴的對象是神。看來，約伯的友人對約伯的認識，確實不及伯約自己。或許，在談論過程中，約伯的友人也沒有察覺，其實他們對神的認識，體會與經歷，也是非常的有限。卻以比約伯還懂的姿態，來談論他們仍有待認識的對象，包括他們自己，約伯以及神。也許，自知自己所知的有限，是得以察覺神如何在當中作工的入門吧！對我們的眼見，感覺有十足把握的結果，可能往往是另一種偏差的開始也說不定。

關於對神的認識，一直到回天家之前，都仍是學無止境的課題。任何以為對神的瞭解已經足夠而不再學習的，那便是在信仰上退後的開始。對神的信心是需要不斷的被更新，若只活在過去對神的體驗與經歷，再豐富的老本，也會有吃盡的時候。可見的如此，不可見的也是如此。只要心意新更而變化，查驗神所喜悅的心意。是我們得以有活撥的生命，信靠和盼望的秘訣。昨天信心的經驗，無法取代今天信靠的必須。既然每天都是新的，就會有新的恩典在當中，因此，不需回頭比較，只要持續仰望，知道神仍要做新事，就在此時此刻！

 約伯記12：13∼25

在神有智慧和能力；他有謀略和知識。他拆毀的，就不能再建造。他把水留住，水便枯乾；他再發出水來，水就翻地。在他有能力和智慧。他把謀士剝衣擄去，又使審判官變成愚人。他放鬆君王的綁，又用帶子捆他們的腰。他把祭司剝衣擄去，又使有能的人傾敗。

他廢去忠信人的講論，又奪去老人的聰明。他使君王蒙羞被辱，放鬆有力之人的腰帶。他將深奧的事從黑暗中彰顯，使死蔭顯為光明。他使邦國興旺而又毀滅；他使邦國開廣而又擄去。他將地上民中首領的聰明奪去，使他們在荒廢無路之地漂流；他們無光，在黑暗中摸索，又使他們東倒西歪，像醉酒的人一樣。

約伯所認識的神，是有智慧與能力，謀略與知識的神。神拆毀的，人無法再造。人以為聰明的謀士和審判官，神能使他們成為愚拙。人看為尊貴的君王和祭司，神能讓他們成為羞愧。人所認為的深奧的事，神能將它顯明。人所遭遇的死蔭之地，神能使它顯為光明。邦國的興衰，首領的起落，都在神的權柄底下。或人或事或處境，沒有什麼是神無法觸及和作工的。

相同的，我們對神的認識，正從我們生活現場裡表達出來。神似乎管不到的地方，就有憂愁苦惱的圍繞，神似乎無能為力之處，也會有灰心沮喪來歡迎。神似乎旁觀的時刻，就有令你困惑無措迷霧的接待。約伯認識神，不以人的聰明為確據，不以事的成敗為把握，不以處境的優劣為信靠。因此，迷失的響聲，不信的威嚇，沮喪的列隊。都沒有抹除約伯對神敬畏，信靠與仰望。認識神是怎樣的一位神，我們仍需要認識，且正在經歷。

約伯記12：1∼12

約伯回答說：你們真是子民哪，你們死亡，智慧也就滅沒了。但我也有聰明，並非不及你們。你們所說的，誰不知道呢？安逸的人心裏藐視災禍；這災禍常常等待滑腳的人。你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，飛鳥必告訴你；或與地說話，地必指教你；海中的魚也必向你說明。看這一切，誰不知道是耶和華的手做成的呢？凡活物的生命和人類的氣息都在他手中。耳朵豈不試驗言語，正如上膛嘗食物嗎？年老的有智慧；壽高的有知識。

約伯的朋友幾乎接近說教式的安慰，並沒有同理到約伯在苦難中真實的疼痛。有罪受苦罰，有功受福賞的通則，誰不知道呢？受苦中人還需要被提醒這些並藉此看見出路和希望？因此，沒有受苦的人，也就表明自己可以無災無苦也無病的那份有理。在神的面前，按著因果的觀點來認知認定眼前當下受苦的遭遇，真的就沒有問題嗎？對不是苦難的當事人而言，有罪受苦，無罪享福的看法，確實極具說服力。有誰不會認為公義正站在自己這一邊的呢？

只要不受苦，我們都可能成為論述公義，伸張正義，見證自己就是那個義人的勇士。特別是面對突然遭遇苦難之他人時，似乎就更加的肯定這一點。難道，陪伴受苦之人，也成了肯定自我的途徑？或許，約伯的朋友也有一些令他們煩惱的不舒服，但，看見約伯遭遇的是他們的千倍萬倍時，是否也會有，還好不是我，如此的想法或感覺從腦海裡飄過去呢？雖然不至於幸災樂禍，但從別人的苦難中讓自己得安慰的扭曲，確實是我們得靠神的光照和引導歸正的心！求神憐憫幫助我們，如同自己受苦般的來認識理解他人的苦難且起而陪伴。

約伯記11：12∼20

人生在世好像野驢的駒子。你手裏若有罪孽，就當遠遠地除掉，也不容非義住在你帳棚之中。那時，你必仰起臉來毫無斑點；你也必堅固，無所懼怕。你必忘記你的苦楚，就是想起也如流過去的水一樣。你在世的日子要比正午更明，雖有黑暗仍像早晨。你因有指望就必穩固，也必四圍巡查，坦然安息。你躺臥，無人驚嚇，且有許多人向你求恩。但惡人的眼目必要失明。他們無路可逃；他們的指望就是氣絕。

約伯的友人瑣法認為，除掉罪孽，不容不義停留，是人生得以無懼，指望得以穩固，安息無人驚嚇的保證。反之，不除掉罪孽，容許不義居留的，必處黑暗，無路可行，死亡便是他們的指望。總歸就是，離棄罪惡，遠離不義的，事事必亨通，時時必穩固，處處必有光，多人必仰賴。因此，悔改成了除罪得義，成了受苦之人不再受苦的途徑。瑣法的觀點，對受苦之人真是希望？亦或是更深的絕望？若悔改者仍須各憑己力意志本事，如同溺水之人得自己想辦法救自己的話。如此悔改的呼籲，除了苦上加苦，還能夠有甚麼？

這是值得我們察覺的。當我們向人呼籲悔改時，強調的是不悔改就死定了的結局，或者是為人指向能夠悔改的確據和把握是什麼！一樣的，若我們的悔悟回轉是因著可以更多得力得益得福，如此的悔改仍是非常有限甚至是膚淺的。因為，哪天悔改不再為得益得恩得福效力時，對悔改也就不會再有動力和興趣了。要警醒，悔改，是因有能夠改變的確據和能力～神的愛與拯救的成全。除此以外，任何會有什麼酬賞或將有什麼懲罰的悔改呼籲，並無法讓人有真誠悔改的渴望。除罪的確據不是從人的本事開始，而是從神的赦罪之恩開始。

約伯記11：1∼11

拿瑪人瑣法回答約伯說：你這許多的言語豈不該回答嗎？你說：我的道理純全；我在你眼前潔淨。惟願神說話；願他開口攻擊你，並將智慧的奧祕指示你；他有諸般的智識。所以當知道神追討你比你罪孽該得的還少。你考察就能測透神嗎？他的智慧高於天，你還能做甚麼？深於陰間，你還能知道甚麼？其量比地長，比海寬。他若經過，將人拘禁，招人受審，誰能阻擋他呢？他本知道虛妄的人；人的罪孽，他雖不留意，還是無所不見。

約伯的友人瑣法，對約伯所說的話無法聽而不聞。認為約伯對自己過於自滿。太過於自我感覺良好，而不得不讓約伯知道，神對人並沒有趕盡殺絕，神追討罪孽比人本身實際該受的報應還少，神的深度人豈可探測，神的行動人豈能定準，神的意志人豈可阻擋，神的審判人豈能質疑！對瑣法而言，神什麼時候要加重約伯痛苦的程度，不知道。所以，得說些什麼，不讓約伯的自信，自我感覺的良好導致約伯愈陷愈深，無視於神的追討。

瑣法對約伯的好意，對神戒慎恐懼的態度，皆有其道理。知道我們的不知道，理解我們的不理解，明白我們的不明白，確實是我們在神面前須有的自知之明。但除了罪孽，還有什麼能夠引發神對人有所行動？若罪的問題真獲得解決，之後，神對人還會如此的關注嗎？似乎，是人的罪孽讓神不得不有所作為，因此，維持自卑，保持沈默，不輕舉妄動，盡量不讓罪有機會起漣漪，也許會是安撫神不生氣最好的方法。但，果真如此？若神對人採取行動不是出於愛因著愛而只為解決問題的話，知道我們的不知道，理解我們的不理解，明白我們的不明白，也就失去光彩毫無意義可言了。是神的愛激勵我們，讓我們縱然對神的行動與許可確實有所不知，有所不解，有所不明，卻仍不至於削弱我們對祂的愛與信任。