經文：撒母耳記上9：15-27

15 掃羅未到的前一日，耶和華已經指示撒母耳說：16 「明日這時候，我必使一個人從便雅憫地到你這裡來，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脫離非利士人的手；因我民的哀聲上達於我，我就眷顧他們。」17 撒母耳看見掃羅的時候，耶和華對他說：「看哪，這人就是我對你所說的，他必治理我的民。」18 掃羅在城門裡走到撒母耳跟前，說：「請告訴我，先見的寓所在哪裡？」19 撒母耳回答說：「我就是先見。你在我前面上邱壇去，因為你們今日必與我同席；明日早晨我送你去，將你心裡的事都告訴你。20 至於你前三日所丟的那幾頭驢，你心裡不必掛念，已經找著了。以色列眾人所仰慕的是誰呢？不是仰慕你和你父的全家嗎？」21 掃羅說：「我不是以色列支派中至小的便雅憫人嗎？我家不是便雅憫支派中至小的家嗎？你為何對我說這樣的話呢？」22 撒母耳領掃羅和他僕人進了客堂，使他們在請來的客中坐首位；客約有三十個人。23 撒母耳對廚役說：「我交給你收存的那一分祭肉，現在可以拿來。」24 廚役就把收存的腿拿來，擺在掃羅面前，撒母耳說：「這是所留下的，放在你面前。吃吧！因我請百姓的時候，特意為你存留這肉到此時。」當日掃羅就與撒母耳同席。25 眾人從邱壇下來進城，撒母耳和掃羅在房頂上說話。26 次日清早起來，黎明的時候，掃羅在房頂上。撒母耳呼叫他說：「起來吧，我好送你回去。」掃羅就起來，和撒母耳一同出去。27 二人下到城角，撒母耳對掃羅說：「要吩咐僕人先走；你且站在這裡，等我將神的話傳與你聽。」

掃羅尚未與撒母耳碰面之時，撒母耳便從神領受他們將要的相遇，神對掃羅的揀選，以及要膏掃羅為以色列君王的吩咐。因此，掃羅迎著撒母耳的面而來，急著探詢何處可以找到先見時，撒母耳便主動表明我就是的身份，同時邀請掃羅與他同赴筵席，向掃羅表明神揀選他成為君王的呼召。掃羅聽了之後，覺得依他的出身背景，這事怎可能發生在他身上。撒母耳聽了並沒有多說什麼，就是帶著掃羅和他同席同行，並讓僕人先離開，準備將神要說的話傳與掃羅。

神藉著祂的話造就，也透過祂的成就。當以色列百姓受非利士人欺壓苦不堪言，向神哀聲的呼求，縱然百姓的心時常三心二意與神很有距離，甚至要求非要像列邦一樣立王的制度。眾民的呼求，神聽見，也回應禱告，為他們揀選了掃羅。且首先向撒母耳啟示了他的心意。因此，能與掃羅看似偶然的不期而遇，撒母耳便一點也不意外，心裡充滿的是對神那份無法言欲無盡的讚美與敬畏。或許此時撒母耳對掃羅的認識有限。但神對掃羅的認識，視必比撒母耳對掃羅的認識更深。神怎麼說，也必要怎樣成就，是撒母耳從小就已經有的，對神第一手的認識與經歷。

直到如今，神怎麼說，也會怎樣成就，這樣的相信，是否仍是還活著的時候，沒有疑惑且不被搖動的穩固根基呢？同樣的話語，撒母耳相信，掃羅卻困惑了。同樣的揀選，撒母耳的回應是，請說，僕人敬聽。掃羅的回應是，為何對我說這樣的話呢！神說話，滿有憐憫卻清晰而堅定，是該相信或不信。神揀選，滿有能力卻溫柔且忍耐，是該領受或忽略。身為神的兒女，本該相信神的話語，身處祭司的國度，本當回應神的揀選。或生或死，除了神說話，神拯救與神得勝的確信和回應。再也沒有其他足以通往活潑盼望永恆生命的路徑可尋！且無論人相信與否，都是是的。哈利路亞！

經文：撒母耳記上9：1-14

1 有一個便雅憫人，名叫基士，是便雅憫人亞斐亞的元孫，比歌拉的曾孫，洗羅的孫子，亞別的兒子，是個大能的勇士。2 他有一個兒子，名叫掃羅，又健壯、又俊美，在以色列人中沒有一個能比他的；身體比眾民高過一頭。3 掃羅的父親基士丟了幾頭驢，他就吩咐兒子掃羅說：「你帶一個僕人去尋找驢。」4 掃羅就走過以法蓮山地，又過沙利沙地，都沒有找著；又過沙琳地，驢也不在那裡；又過便雅憫地，還沒有找著。5 到了蘇弗地，掃羅對跟隨他的僕人說：「我們不如回去，恐怕我父親不為驢掛心，反為我們擔憂。」6 僕人說：「這城裡有一位神人，是眾人所尊重的，凡他所說的全都應驗。我們不如往他那裡去，或者他能將我們當走的路指示我們。」7 掃羅對僕人說：「我們若去，有什麼可以送那人呢？我們囊中的食物都吃盡了，也沒有禮物可以送那神人，我們還有什麼沒有？」8 僕人回答掃羅說：「我手裡有銀子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，請他指示我們當走的路。」9 （從前以色列中，若有人去問神，就說：「我們問先見去吧！」現在稱為先知的，從前稱為先見。）10 掃羅對僕人說：「你說的是，我們可以去。」於是他們往神人所住的城裡去了。11 他們上坡要進城，就遇見幾個少年女子出來打水，問他們說：「先見在這裡沒有？」12 女子回答說：「在這裡，他在你們前面。快去吧！他今日正到城裡，因為今日百姓要在邱壇獻祭。13 在他還沒有上邱壇吃祭物之先，你們一進城必遇見他；因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然後請的客才吃。現在你們上去，這時候必遇見他。」14 二人就上去；將進城的時候，撒母耳正迎著他們來，要上邱壇去。

掃羅帶著僕人為父親四處尋找丟失的驢子，過了許多日子沒有找到，也沒有給父親任何消息，掃羅眼看能夠找到驢的機會愈來愈渺茫，覺得父親會擔心他們的安危更多想知道找驢的結果，正準備打道回府時，僕人提議可以帶著身上僅有微薄的錢為禮物，去見離城不遠的一位先見，問問前路該如何行走。掃羅與僕人前往詢問先見的途中，透過與城外打水幾位少女的巧遇，得知這城的百姓正為獻祭做預備，等著撒母耳來到他們當中主理。就這樣，當掃羅與僕人前行將要進城的時候，撒母耳就這麼剛好正迎著他們的面而來。

父親丟驢，掃羅出外尋找，僕人的建議，與打水少女們的巧遇。原不相干的幾個事件，都因著尋與問的關係而成為有意義的片段。神也透過尋與問的歷程，向人顯明神成就的法則，是在生活日常裡卻遠超乎人所以為可能的預期中。丟驢找驢，把掃羅帶到一個城的附近。而這城百姓的獻祭，正等著撒母耳來主理。有誰能夠想到，掃羅與撒母耳的相遇，是在如此的處境際遇下成就呢？在人看來的巧遇和偶然，也正為神所要成就的心意效力。神在掃羅為父親尋驢的事上作工，也在撒母耳為百姓獻祭的事上工作。且都不是關乎他們自己，而是關乎以色列百姓極為關鍵的未來。

許多時候，神藉著人以為的偶然與恰巧所要作的工，並非為當事人的利益或好處而作，而是為更為長遠關乎神並祂國度的彰顯而工作。只是人真的很有限，往往是在事過境遷多年以後，才能稍稍管窺神奇妙作為的輪廓。偶然，在神手中一點也不偶然，恰巧，在神手裡一點也不恰巧。其中充滿的是神拯救的大能，神憐憫的邀請，神光照的引導，神管教的建立以及神得勝的旌旗。哪怕在人看來是再微小不過，是再平凡一般，神都能藉此開啟人生與國度另一個階段的里程。因此，求神開啟你我屬靈的視野與眼光，藉著我們在祂面前尋與問的歷程，領受神為我們且要我們去經歷的拯救與得勝的福音大能。哈利路亞！

經文：撒母耳記上8：10-22

10 撒母耳將耶和華的話都傳給求他立王的百姓，說：11 「管轄你們的王必這樣行：他必派你們的兒子為他趕車、跟馬，奔走在車前；12 又派他們作千夫長、五十夫長，為他耕種田地，收割莊稼，打造軍器和車上的器械；13 必取你們的女兒為他製造香膏，做飯烤餅；14 也必取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園，賜給他的臣僕。15 你們的糧食和葡萄園所出的，他必取十分之一給他的太監和臣僕；16 又必取你們的僕人婢女，健壯的少年人和你們的驢，供他的差役。17 你們的羊群，他必取十分之一，你們也必作他的僕人。18 那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們。」19 百姓竟不肯聽撒母耳的話，說：「不然！我們定要一個王治理我們，20 使我們像列國一樣，有王治理我們，統領我們，為我們爭戰。」21 撒母耳聽見百姓這一切話，就將這話陳明在耶和華面前。22 耶和華對撒母耳說：「你只管依從他們的話，為他們立王。」撒母耳對以色列人說：「你們各歸各城去吧！」

以色列百姓要求撒母耳立一個王來治理他們，撒母耳將立王之後他們的兒女將面對的轄管讓他們預先知道。百姓一心只想要有一個人卻不是神來作他們的王，甚至他們的兒女將為此受轄管也在所不惜。百姓要的王是人不是神，寧可讓人來管轄也不願讓神來掌管。寧願找人幫忙，也不想讓神來介入，寧順人的帶領，也不從神的吩咐，是撒母耳時代以色列百姓的光景。撒母耳將百姓只要人不要神的眾意向神禱告，尋求神的旨意，神許可百姓立王來管轄他們。

不要按著神的意思，只想照著自己的意思，是人離開神之後最為顯著的特徵。若一個人不要神的力量不夠，就找來更多的人一起不要神。曾幾何時，屬神的子民不要神的掌管，只要人的轄管，如此的意識已在撒母耳時期達到最高峰。其中的原因，除了失去認識神的穩固根基，沒有經歷神的生命實際之外，對他族列邦在國王的帶領下如何鞏固自我，攻城掠地，勝過他人壯大自己更感興趣。甚至讓自己的兒女為此付出代價也沒關係。（這也讓我想起，眾人為將耶穌釘十字架而發下的，他們及他們的兒女也願意承擔後果的豪語）

屬神的兒女，會漸漸的明白而儆醒，只想照著自己的意思去行，這習慣會是修剪與神關係的銼刀，若不倚靠神，就如同溺水之人想要拉著自己的頭髮得救的掙扎努力，只會白白受苦罷了。因此，在安靜中將掙扎帶到神的面前，在默想中把努力托放在主的腳前，在等候中讓意念在神話語的光照之下，更為敏銳的察覺神此時此刻的臨在，且同意神在你我生命裡的形塑，陶造，修剪，成全之工。不只在可見外在治理的規範底下，更是在神的愛裡，行在神的光中，仰望神的憐憫，與神相遇，今天。哈利路亞！

經文：撒母耳記上8：1-9

1 撒母耳年紀老邁，就立他兒子作以色列的士師。2 長子名叫約珥，次子名叫亞比亞；他們在別是巴作士師。3 他兒子不行他的道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直。4 以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母耳，5 對他說：「你年紀老邁了，你兒子不行你的道。現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣。」6 撒母耳不喜悅他們說「立一個王治理我們」，他就禱告耶和華。7 耶和華對撒母耳說：「百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。8 自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。9 故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。」

撒母耳老了，立兩個兒子接續士師的位置。當世襲接續位份的傳統，與從神而來的呼召與使命的賦予漸行漸遠時，所產生治理上的衝突與矛盾便逐漸浮現出來。一個人的品格豈是一夜之間變色，在擔任士師之後才突然有的呢？擔任士師卻沒有異象使命，也就只能以自我為中心來呈現自己本有的樣貌了。個人，如撒母耳的兩個兒子如此，群體，如以色列百姓也是如此。所以，更吸引他們的，不再是回應神給予的呼召，也不再是承擔神賦予的使命，而是只站自己想站的位置，只做自己想做的事情，只選有利自己的決定。因此就不難理解，士師的位置成了任意而行的現場，國王的制度成了屬神百姓的選項。

神興起的，神必親自成就。神呼召的，神必親自同工，神邀請的，神必親自同行。但士師時代的以色列民對此似乎已經相當淡薄甚至陌生，更多看在眼裡的是崇拜偶像所帶來強盛繁榮多采多姿的樣貌。這偶像，包括對可見所謂神明外在形像的倚賴，以及不可見所謂神能的優異樣式的信靠。以致於深植在他們心中拯救的根基不再是神並祂的應許，而是可見君王對他們的帶領，改變的契機也不再是認罪悔改，以神為中心的復興。而是所謂民主多數意向的呈現，以人為中心選邊的高舉！

信靠神，確實是一條窄路，因為必須經過相信的忍耐等候與持守，且更多時候一定不是按著自己想要的時間和方式呈現出祂所應許的豐盛與恩福。信自己，確實是一條寬路，因為眼見為憑，高位的權勢，手持的財富，身處的優渥，多彩的享受，安逸的歡愉，隨意的掌握，有誰會痴笑否認不要呢！縱然知道它們的短暫，卻也不惜奮力一搏想要常常滋味。直到夜深人靜，無止境陷落的虛空和無助的籠罩，只讓自己更多身在迷霧中不知道自己是誰。求神幫助光照引導，持續信靠神對你我的呼召，所賦予的使命，因著信與神同工，藉著信與神同行！哈利路亞！

經文：撒母耳記上7：12-17

12 撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說：「到如今耶和華都幫助我們。」13 從此非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境內。撒母耳作士師的時候，耶和華的手攻擊非利士人。14 非利士人所取以色列人的城邑，從以革倫直到迦特，都歸以色列人了。屬這些城的四境，以色列人也從非利士人手下收回。那時以色列人與亞摩利人和好。15 撒母耳平生作以色列的士師。16 他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在這幾處審判以色列人。17 隨後回到拉瑪，因為他的家在那裡；也在那裡審判以色列人，且為耶和華築了一座壇。

以色列人大勝非利士人之後，撒母耳立石為記，起名以便以謝，神是幫助者的意思，藉此提醒以色列人不要忘記幫助從神而來。非利士人被制伏是神的幫助，以色列人境內不受攻擊是神的幫助，收復所失去從以革倫到迦特的土地城邑是神的幫助，與亞摩利人和好是神的幫助。撒母耳蒙召作以色列士師，每年巡行各城為以色列百姓帶來與神和好的審判，也在自己的居住地拉瑪服事百姓，為神築壇獻祭。

石頭，是堅定穩固不更動的象徵。以石為記，表達在更替多變的人事時地物裡那不變的屬性。神是幫助者，這時如此那時也如此，這地如此那地也如此，這人如此那人也如此。無論何時何地何人，神是幫助者。這樣的認識，對以色列百姓的意義是，他們需要學會神的幫助隨時隨處都在，並老練於大小凡事尋求神的幫助，直到領受並經歷神的幫助成為生活方式為止。以便以謝的標記，會是屬神子民無法隱藏可供識別活著的特徵！

神是幫助者，有那麼難記，需要立石提醒？確實很難記住，因為早已習慣不以神為幫助的幫助，往往第一時間直覺的反應會是某某人是幫助者，某經驗是好方式，某程序是好方法，直到撞牆碰壁遭遇無路的盡頭，才猛然醒悟神是幫助者。尋求神的幫助，有那麼難行，需要以石為證？確實很難去行，因為早已習慣以可見的成功通則為幫助的尋求。往往感到有確據把握的是與更強大的勢力合作，與更優秀的才能聯合，直到勢力與才能也無濟於事時，才大夢初醒般的甘心尋求神的幫助。若一開始便認識神是幫助者。且認真尋求神的幫助，原有可能的劇本在神的手中將如何完全被改寫呢？無論人對神的認識如何，神是幫助者的屬性永不改變～以便以謝！