經文：撒母耳記下20:1-13

1.在那裡恰巧有一個匪徒，名叫示巴，是便雅憫人比基利的兒子。他吹角，說：「我們與大衛無分，與耶西的兒子無涉。以色列人哪，你們各回各家去吧！」2.於是以色列人都離開大衛，跟隨比基利的兒子示巴。但猶大人從約旦河直到耶路撒冷，都緊緊跟隨他們的王。3.大衛王來到耶路撒冷，進了宮殿，就把從前留下看守宮殿的十個妃嬪禁閉在冷宮，養活她們，不與她們親近。她們如同寡婦被禁，直到死的日子。4.王對亞瑪撒說：「你要在三日之內將猶大人招聚了來，你也回到這裡來。」5.亞瑪撒就去招聚猶大人，卻耽延過了王所限的日期。6.大衛對亞比篩說：「現在恐怕比基利的兒子示巴加害於我們比押沙龍更甚。你要帶領你主的僕人追趕他，免得他得了堅固城，躲避我們。」7.約押的人和基利提人、比利提人，並所有的勇士，都跟著亞比篩，從耶路撒冷出去追趕比基利的兒子示巴。           

8.他們到了基遍的大磐石那裡，亞瑪撒來迎接他們。那時約押穿著戰衣，腰束佩刀的帶子，刀在鞘內；約押前行，刀從鞘內掉出來。9.約押左手拾起刀來，對亞瑪撒說：「我兄弟，你好啊！」就用右手抓住亞瑪撒的鬍子，要與他親嘴。10.亞瑪撒沒有防備約押手裡所拿的刀；約押用刀刺入他的肚腹，他的腸子流在地上，沒有再刺他，就死了。約押和他兄弟亞比篩往前追趕比基利的兒子示巴。11.有約押的一個少年人站在亞瑪撒屍身旁邊，對眾人說：「誰喜悅約押，誰歸順大衛，就當跟隨約押去。」12.亞瑪撒在道路上滾在自己的血裡。那人見眾民經過都站住，就把亞瑪撒的屍身從路上挪到田間，用衣服遮蓋。13.屍身從路上挪移之後，眾民就都跟隨約押去追趕比基利的兒子示巴。

當猶大人與以色列其他支派的人，對於大衛重返耶路撒冷這事所顯露的衝突裡，恰巧有一個人名叫示巴，在重要的時刻發揮了關鍵的影響力，讓離開大衛的人都來跟隨他。大衛曾倉皇離開耶路撒冷，如今，返回耶路撒冷的場面也像是收拾殘局般的挑戰不斷。一方面得妥善處理從前留下看守宮殿的十個妃嬪，另一方面，得面對亞瑪撒表面聽從王命，私下卻拖延王意而可能帶來另一波的危機。大衛重返的王位，座起來可說是百廢待興，一點也不容易。再派亞比篩和約押帶人前往追趕示巴，途中，亞瑪撒自投羅網似的出來迎接，以為又可以選邊站，撈到什麼好處卻因此而喪命。此時，有一個少年人在關鍵的時刻發揮了重要的影響力，挺身出來號召眾民，起來跟隨約押一同追趕示巴。

神做事，更多時候是看不見也不明白卻持續進行著。百廢待興的京城，大衛在那裡，神也在那裡。亞瑪撒二心的延遲，亞比篩與約押的追趕在哪裡，神也在那裡，示巴的影響力，少年人的號召力在哪裡，神也在那裡。當更多人的道路與意念恰巧的，剛好的被顯露出來時，這些要把渴慕神話語的人帶到哪裡呢？是表明事在人為，神也無可奈何，或者聚焦於延伸到神那裡的時間距離，原來人以為的恰巧與剛好，在神的手中一點也不偶然，神要人認識祂的所是，經歷祂的所能，等候祂的作為。如同在互相效力的萬事中，無論是大衛對神心意的尋求和信靠，示巴的糾眾集力，少年人的號召跟隨，都讓人在靜默中察覺神在當中的臨在並祂在時空裡所要成就的工～為人指向生命在於神，拯救在於神，盼望在於神的真理，並得以與神相遇，回應悔改歸向神，與神和好的邀請。

因此，神不要我們膠著於連自己也無法承受的重擔。此時，神仍在我們的心門外叩門，邀請我們，回應祂的信實，相信神的掌管不曾停歇，感動我們，回應祂的同行，等候神的引導不會誤時。激勵我們，回應祂的同在，仰望神的憐憫不會誤事。以致於愈來愈有察覺神的臨在與神仍在作工的敏銳。正因為知道自己的不知道而對神有更深的相信，讓神的引導成為前行步伐，正因為看見自己的看不見而對神有更深的仰望，讓神的話語成為視野眼光。有神話語的亮光，就不失去方向，有神引導的前行，就不失去盼望。大衛重返京城，看見的不只是百廢的待興，而是神同在的榮耀，知道的也不只是重重的難題，而是神同行的確據。相互效力的萬事，此刻，正把我們帶往哪裡？若是神並祂的計畫與旨意中，若是神並祂的憐憫裡，我們就真有安平的根基，喜樂的湧流，哈利路亞！

經文：撒母耳記下19：31-43

31 基列人巴西萊從羅基琳下來，要送王過約但河，就與王一同過了約但河。32 巴西萊年紀老邁，已經八十歲了。王住在瑪哈念的時候，他就拿食物來供給王；他原是大富戶。33 王對巴西萊說：「你與我同去，我要在耶路撒冷那裡養你的老。」34 巴西萊對王說：「我在世的年日還能有多少，使我與王同上耶路撒冷呢？35 僕人現在八十歲了，還能嘗出飲食的滋味、辨別美惡嗎？還能聽男女歌唱的聲音嗎？僕人何必累贅我主我王呢？36 僕人只要送王過約但河，王何必賜我這樣的恩典呢？37 求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。這裡有王的僕人金罕，讓他同我主我王過去，可以隨意待他。」

38 王說：「金罕可以與我同去，我必照你的心願待他。你向我求什麼，我都必為你成就。」39 於是眾民過約但河，王也過去。王與巴西萊親嘴，為他祝福，巴西萊就回本地去了。40 王過去，到了吉甲，金罕也跟他過去。猶大眾民和以色列民的一半也都送王過去。41 以色列眾人來見王，對他說：「我們弟兄猶大人為什麼暗暗送王和王的家眷，並跟隨王的人過約但河？」42 猶大眾人回答以色列人說：「因為王與我們是親屬，你們為何因這事發怒呢？我們吃了王的什麼呢？王賞賜了我們什麼呢？」43 以色列人回答猶大人說：「按支派，我們與王有十分的情分；在大衛身上，我們也比你們更有情分。你們為何藐視我們，請王回來不先與我們商量呢？」但猶大人的話比以色列人的話更硬。

大衛要過約旦河回耶路撒冷，已經老邁的基列人巴西萊，不為別的，就是自願陪著大衛一同渡河。對巴西萊而言，這或許是今生能夠為大衛做的最後一件事。而大衛對巴西萊為他所做的，也不認為是理所當然，而想要回報巴西萊，但王對巴西萊的賞賜，對巴西萊而言意義不大，巴西萊只想回故鄉安享餘日，就讓金罕留下服事大衛。大衛過約旦河來到吉甲，一路只有猶大人和些許的以色列人的相送。這引來不知大衛要回城而錯過迎送機會的以色列民的不滿，覺得他們是被排擠忽略了，認為君王的返京是暗中進行的勾當。只是猶大人對以色列人的意見不以為然，認為憑著他們與大衛的關係更有資格按著著自己的想法去做，是不必也不需要跟以色列人商量的。如此沒有任何可以商量空間的自義的心，似乎也間接的埋下了彼此間張力引爆的危機。

到目前為止，大衛是否知道因著他的返程所引發猶大和其他支派間的不滿呢？看來，大衛王位與王權的恢復，在前面迎接他，仍是不容易走的顛簸窄路。若不是出於神憐憫隨時的同在，若沒有神恩典隨行的同工，王位這玩意兒，對大衛的未來還真不知是福還是禍！雖然大衛渴望貼近神的心意，對他人的善意也心存感謝，但這些都並不保證大衛將來也會擁有所有境內國人對他的尊崇與愛戴。但或許也正因為如此，讓大衛更謹慎儆醒的看待神對他的揀選，並所賦予他牧養以色列民的那份託付。巴西萊對大衛的善意，是否足以取代大衛對神的信心，猶大人對大衛相挺擁護，是否能夠取代大衛對神的依賴，以色列人對大衛回歸不夠周詳的不以為然，是否可以取代大衛對神的仰望。這些都將無形中牽動著大衛與以色列國度未來的走向。

因此，唯有對神的相信，帶領著大衛心存感激的面對人對他的善意，唯有對神的倚賴，陪伴著大衛心存感念的領受人對他的敬重，也唯有對神的仰望，引導著大衛心存謹慎的察覺分辨，在人的不同意見裡，什麼是神所看為純全善良可喜悅的旨意。大衛在窄路上被引向寬廣，在艱難中被領往安歇，在困苦裡被導向力量，在坎坷裡被陪往盼望，會是大衛回歸王位之後所需要持續學習的功課，也是持續領受的恩典。在人生不同階段的轉換過程中，處境際遇環境人事都會有改變的可能，但在其中不變的，仍會是神賦予我們的呼召與使命，神成就在我們生命中的新造與兒女的身份，且仍要持續引領我們走在學習認識並操練對神的信靠、倚賴和仰望的旅程。那是在地上就得開始練習並習慣的，那在天上會有的敬拜、讚美、感謝、喜樂、平安的生活方式！

經文：撒母耳記下19：16-30

16 巴戶琳的便雅憫人、基拉的兒子示每急忙與猶大人一同下去迎接大衛王。17 跟從示每的有一千便雅憫人，還有掃羅家的僕人洗巴和他十五個兒子，二十個僕人；他們都蹚過約但河迎接王。18 有擺渡船過去，渡王的家眷，任王使用。王要過約但河的時候，基拉的兒子示每就俯伏在王面前，19 對王說：「我主我王出耶路撒冷的時候，僕人行悖逆的事，現在求我主不要因此加罪與僕人，不要記念，也不要放在心上。20 僕人明知自己有罪，所以約瑟全家之中，今日我首先下來迎接我主我王。」21 洗魯雅的兒子亞比篩說：「示每既咒罵耶和華的受膏者，不應當治死他嗎？」22 大衛說：「洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉，使你們今日與我反對呢？今日在以色列中豈可治死人呢？我豈不知今日我作以色列的王嗎？」

23 於是王對示每說：「你必不死。」王就向他起誓。24 掃羅的孫子米非波設也下去迎接王。他自從王去的日子，直到王平平安安地回來，沒有修腳，沒有剃鬍鬚，也沒有洗衣服。25 他來到耶路撒冷迎接王的時候，王問他說：「米非波設，你為什麼沒有與我同去呢？」26 他回答說：「我主我王，僕人是瘸腿的。那日我想要備驢騎上，與王同去，無奈我的僕人欺哄了我，27 又在我主我王面前讒毀我。然而我主我王如同神的使者一般，你看怎樣好，就怎樣行吧！28 因為我祖全家的人，在我主我王面前都算為死人，王卻使僕人在王的席上同人吃飯，我現在向王還能辨理訴冤嗎？」29 王對他說：「你何必再提你的事呢？我說，你與洗巴均分地土。」30 米非波設對王說：「我主我王既平平安安地回宮，就任憑洗巴都取了也可以。」

大衛重返耶路撒冷，跟隨示每的便雅憫人與掃羅家的僕人們，比其他支派的人早一步，與猶太人一同在約旦河東迎接大衛，在大衛面前認罪，求大衛的饒恕赦免，且表達願意為大衛效力，任憑大衛的差遣。但亞比篩對示每的悔罪與降服不以為然，覺得應當治死示每，但這時為王的大衛，不只是外在王位的重返，也是內裡君王位份的恢復。大衛以王的身份向示每宣赦。大衛也進一步瞭解米非波設為何在大衛逃躲押沙龍時，沒有隨著他離開耶路撒冷的原因時，米非波設也當面向大衛表達，自己已經受了大衛很多的恩惠，不想再為自己辯護什麼，容讓大衛任憑王意來處置他。隨後，大衛並沒有怪罪或定罪米非波設，仍使米非波設擁有他原本有的家業。

經過押沙龍事件，大衛重返耶路撒冷，對神心意的回應，似乎也從被動的領受逐漸更新為主動的回應。大衛不是以治死示每的方式，來宣告自己重返王位，也不是以沒收米非波設的家業，來展現自己王權的威嚴。當然，若大衛治死示每，放逐米非波設，也沒有人會有意見，因為那本來就是王的公義彰顯。只是，憐憫本向審判誇勝的義，身為王者，又有多少人能夠在在位時就領悟透徹的呢？看來，大衛並沒有被王位的重返沖昏頭，而忙著移除令他感到委屈又難受的心中刺，高舉公義，趁機復仇，清除異己。走過押沙龍風暴，大衛知道，神既然能夠使他失而復得，也就能夠再次將王位收回。因此，大衛努力的，不是為顯露自己的義而去做些什麼，大衛須要的，是積極的回應並高舉神已經為他預備且也已經全然成就在他生命裡的義。

經過令人輾轉難眠的錐心痛苦之後，又是新的一天的開始，如同，深盼多時的雨水終於從天而降臨到枯乾的大地。神是否也要我們藉此對神的義～憐憫本向審判的誇勝，有更加深刻的覺察和領悟。若不是出於神的憐憫，沒有人能夠在神的面前誇口，若神如烈火般的審判臨到，也沒有人能夠在神面前站立。大衛重返王位，恢復王權，更貼近的表達，是大衛對神的義的認識和信靠，更加的靠近了神的心意。不是人說了什麼，去做，而是神說了什麼，去行。走過磅礡的狂風暴雨之後，我們是否也能更加真實的體會，神的義是要將人挽回的憐憫，是十架苦路也是十架窄路。神既然曾為挽回我們而經過死亡，表示神所許可的苦路與窄路，神也要與我們一同走過苦難。果真如此，我們能做的唯有積極的回應並高舉因著憐憫，成就在我們生命裡的義。

經文：撒母耳記下19：9-15

9 以色列眾支派的人紛紛議論說：「王曾救我們脫離仇敵的手，又救我們脫離非利士人的手，現在他躲避押沙龍逃走了。10 我們膏押沙龍治理我們，他已經陣亡。現在為什麼不出一言請王回來呢？」11 大衛王差人去見祭司撒督和亞比亞他，說：「你們當向猶大長老說：『以色列眾人已經有話請王回宮，你們為什麼落在他們後頭呢？12 你們是我的弟兄，是我的骨肉，為什麼在人後頭請王回來呢？』13 也要對亞瑪撒說：『你不是我的骨肉嗎？我若不立你替約押常作元帥，願神重重地降罰與我！』」14 如此就挽回猶大眾人的心，如同一人的心。他們便打發人去見王，說：「請王和王的一切臣僕回來。」15 王就回來，到了約但河。猶大人來到吉甲，要去迎接王，請他過約但河。

押沙龍死了，又讓人想起離開耶路撒冷的大衛，想要請大衛再回來填補王的空缺。王這個角色對百姓而言，似乎只是一個可以幫助他們抵禦外辱安樂過活的功能。所以有押沙龍做王很好，只要有本事能力，至於怎麼上位，個人的品格私德，與神的關係如何，就無關緊要不是重點了。因此，押沙龍沒了，人就想到大衛，既然是出於人的意思要大衛回來做王，大衛自己也不好說什麼，便透過祭司撒都與亞比亞他，以及亞瑪撒的出面凝聚眾意，讓百姓派出代表當面恭請大衛，讓大衛及大衛臣僕能夠名正言順的可以返回京城。

在人看來，是百姓給了大衛重返王位的機會。但這對大衛而言，是因著神的應許並出於神的憐憫的結果。縱然刀劍與禍患不離開大衛，卻沒有因此斷絕大衛的後裔仍要治理以色列民的呼召與使命。人能夠做的，有神的主權在裡頭，神親自成就的事，有神的掌管在其中。就在大衛王朝內戰最脆弱的時刻，竟沒有周圍列強的趁虛而入，也沒有支派與支派之間的謀算與二心。讓大衛重返王位這事，沒有節外生枝的紛亂，很快的就達成共識，在最短的時間，大衛起行，眾民也來到吉甲迎接。不久之前，就在最感受不到神的失序中，神依然有祂的節奏與步伐，而人的一切努力，不過是回應神已經為人預備的一切罷了！

人籌算自己的道路，惟神引導人的腳步。人的相信與否，並不能阻擋神定意成就的十架榮耀與拯救，倒是人的相信與否，卻足以影響人是否行走在愈加明亮的神道上，抑或是朝往愈加失序的黑暗去。大衛曾倉皇離開耶路撒冷躲避，如今，受眾民的迎接又即將回到耶路撒冷。或離或回，大衛都心存對神心意的信靠，若是出於神的，大衛便以信靠順服來回應。這時，大衛要回去的王宮，裡面充滿的是羞辱，不愉快，令人傷心難過的往事和記憶。若是我們，我們會想再回去待在那裡嗎？很難！唯有持續尋求神的引導，繼續仰望神的憐憫，才有辦法在無路時仍有路走，無助時仍有幫助，無力時仍有力量，無望時仍有盼望！因為，從昨日今日到永遠，神就是神，且從來沒有改變！

經文：撒母耳記下19:1-8

1.有人告訴約押說：「王為押沙龍哭泣悲哀。」2.眾民聽說王為他兒子憂愁，他們得勝的歡樂卻變成悲哀。3.那日眾民暗暗地進城，就如敗陣逃跑、慚愧的民一般。4.王蒙著臉，大聲哭號說：「我兒押沙龍啊！押沙龍，我兒，我兒啊！」5.約押進去見王，說：「你今日使你一切僕人臉面慚愧了！他們今日救了你的性命和你兒女妻妾的性命，6.你卻愛那恨你的人，恨那愛你的人。你今日明明地不以將帥、僕人為念。我今日看明，若押沙龍活著，我們都死亡，你就喜悅了。7.現在你當出去，安慰你僕人的心。我指著耶和華起誓：你若不出去，今夜必無一人與你同在一處；這禍患就比你從幼年到如今所遭的更甚！」8.於是王起來，坐在城門口。眾民聽說王坐在城門口，就都到王面前。以色列人已經逃跑，各回各家去了。

大衛對押沙龍的死的回應,讓軍隊雖打勝仗卻一點勝利的滋味也沒有,反而更像是敗陣逃跑似的,是悄悄的回程,暗暗的進城.帶兵打仗的約押深知,身為君王的大衛,若只因押沙龍的死就獨自沉浸在悲傷裡,沒有理睬從戰場上殺敵凱旋歸來的軍士,這對整個軍隊士氣的影響,將更甚於真的打敗仗更令人深陷灰心沮喪的黑暗之中.大衛豐富的情感,此時,來到一個必須抉擇的臨界點,是繼續以父親的角色悲痛愛子的死,還是收拾起哀傷,以君王的角色,來到城門口,迎接盡忠職守為國家奮戰的官兵們.約押接近命令式的勸練,大衛聽進去了,當跟隨押沙龍的人逃跑四散,大衛再次成為凝聚以色列民心的領袖.

神給大衛豐富的情感表達,卻沒有讓大衛因此陷入哀慟泥沼無法自拔.兩個可以是互相效力,也可以是彼此衝突的角色,父親與君王,在大衛身上展露無疑.貼近神的心,讓大衛面對性情的臨界點,角色衝突的實況,所反映出有血有肉的人性,與信靠順服於神旨意的那份心志.是神的心意,影響並引導大衛的選擇與面對,不急於尋找押沙龍的死因,以及為什麼王意沒有徹底被遵守的咎責.而是履行身為一國之君的職責,出面迎接鼓舞軍隊的士氣,挺身而出凝聚戰後的民心.有血氣卻沒有憑血氣行事,有想法卻能夠聽勸沒有一意孤行,是大衛合神心意極為顯著的特徵,原來,神塑造的,不是一個從來不會走岔路,零缺點的大衛,而是一個能夠持續聆聽並容許自己被改變,行走在神心意裡的父親與君王.

遭遇彼此衝突的角色時,怎麼辦?或許較為熟悉的說法是,要放下兒女私情,以大局為重,但合神心意的路徑卻不是以此為根基.而是以神並祂的作為為引導.如同起初大衛逃躲押沙龍離開耶路撒冷時,對不捨於他離開的眾人說的,倘若神許可,他會再回到耶路撒冷,大衛相信,他的未來在神的手中,他的日子也在神的手裡,大衛所能夠做的,便是在還活著的每一天,細細的聆聽並敏銳的察覺,神此時此刻在他生活中的臨在,以及在他裡面依舊進行的生命工程.一個想要逃離的處境,一個意料之外的際遇,甚至是一句刺的不得了,足以令人暴跳如雷的話,都可以是神手中的工具,為領人更多愈來愈老練於尋求明白並渴望行走於祂美善且永恆的心意,縱然路難行卻也樂意.