經文：使徒行傳15：1-11

有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：「你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。」 保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。 於是教會送他們起行。他們經過腓尼基、撒馬利亞，隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜。 到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說神同他們所行的一切事。 惟有幾個信徒， 是法利賽教門的人，起來說：「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」 使徒和長老聚會商議這事； 辯論已經多了，彼得就起來，說：「諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。 知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣； 又藉着信潔淨了他們的心，並不分他們我們。 現在為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？ 我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。」

割禮，是猶太人與神立約獨有的記號。當耶穌基督的福音愈來愈多被非猶太族群所相信時，一個人的得救，是否需要先受割禮，歸化成猶太人之後，才可以領受的恩典問題便逐漸浮上檯面。保羅和巴拿巴也為此回到耶路撒冷與使徒和長老會面。除了分享宣教旅程中所經歷的恩，也回應法利賽教門的人，關於得救前必須先受割禮歸化成猶太人的要求給予回覆～神已揀選保羅為外邦民族的福音使者，神也賜下聖靈作為非猶太人領受生命之恩的憑據，不分你我。我們是誰，竟然覺得神做的還不夠，仍必須加上猶太傳統的軛才行。若猶太人的得救是倚靠主耶穌的恩，外邦人的得救為何需要倚賴猶太傳統的割禮呢！

保羅受差遣往外邦傳福音在先，外邦聽信福音領受聖靈在後，關乎主耶穌救恩的臨到，神的話語在先，聖靈的工作在後，如此的次序讓人明確的分辨出，所領受的靈不是其他的靈，所經歷的得救更非交易的應得。保羅的回應，聚焦得救是本乎恩，也因著信，與自己擁有多少功勞曾付出多少努力無關的焦聚。若生命沒有改變，再精確繁瑣的宗教傳統仍將淪為形式。這對法利賽教門的人而言，是真言也是警訊。這對非猶太族群的人而言，是佳音也是提醒！聖靈的作為既在生命中發動，同有主耶穌的救贖福音，就都是屬神國度的子民，是神的話語和聖靈的工作所成就的生命之恩與能的果實。

摩西律法的成全為猶太民族指向基督，救贖福音的傳揚為外邦民族指向耶穌。耶穌是基督，是救主，是生命的主。當人們還未聽聞福音，尚未認識耶穌之前，傳揚福音的差遣便已在主的揀選裡發動。保羅蒙揀選受差遣，讓猶太以外的人得聽並得信耶穌的機會。而我們如今有幸能信，不也是他人蒙受差遣來在當中而結的果子！既然同受得救的生命之恩，就當將可能仍有的比較之意屏除。不當認為自己有付出更多的努力，所以更配得坐在VIP的位置，覺得應當擁有神更多的青睞和關愛才是，否則就要變臉不再相信。求神憐憫我們，不落入比較的光景，失去在神國度裡，屬神子民的活力和自由！

經文：使徒行傳14：19-28

但有些猶太人從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，就用石頭打保羅，以為他是死了，便拖到城外。 門徒正圍着他，他就起來，走進城去。 第二天，同巴拿巴往特庇去， 對那城裏的人傳了福音，使好些人作門徒，就回路司得、以哥念、安提阿去， 堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道；又說：「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」 二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主。 二人經過彼西底，來到旁非利亞。 在別加講了道，就下亞大利去， 從那裏坐船，往安提阿去。當初，他們被眾人所託、蒙神之恩、要辦現在所做之工，就是在這地方。 到了那裏，聚集了會眾，就述說神藉他們所行的一切事，並神怎樣為外邦人開了信道的門。 二人就在那裏同門徒住了多日。

相較於被當成神來崇拜，保羅同時也遭遇猶太人暴力的對待，被石頭打昏失去意識，過了一段時間才醒了過來，但隔日便與巴拿巴繼續前往特庇並原路折返安提阿，以自己因神國所歷經的艱難為例，勉勵各城弟兄姊妹，並在教會設立長老，禱告，就把他們交託給主，兩人就這樣一路回到阿提阿，就是起初受託要帶奉獻到耶路撒冷的地方，向教會報告一路所行的事，所經歷的恩，見證神為非猶太人所開福音的門，並停留多日與門徒同住。

保羅傳福音歷經暴力對待卻沒死，因時間還沒到。保羅醒了，就繼續未完的行程，傳揚耶穌基督，堅固弟兄姊妹的心，在教會設立牧養羊群的監督與榜樣，就交託返回安提阿。對保羅與巴拿巴而言，這趟旅程充滿的是奇特與感恩。奇特之處在於眾人的心對福音的渴慕與柔軟，原來，在他們尚未抵達之前，聖靈早已在人的心中作工預備，因此，傳福音的行動不過是見證神改變生命大能的收割者。感恩之處在於弟兄姊妹對神呼召邀請的回應，原來，在各地興起的教會，神也早已在當中預備樂於委身忠於牧養的同工。因此，設立長老，禱告交託，不過是經歷神設立教會心意的見證者。

若說保羅與巴拿巴這趟受託的路程，是充滿奇特與感恩的旅程，其關鍵就在於他們不曾失去的焦點、專注與察覺～是因著神，在於神，也歸於神。以致於他們到哪裡就跟著他們到那裡的逼迫與暴力，不但沒有任何減緩跡象而是更加劇烈時，也不會因此失去向人傳講福音的熱情。如今，我們現有的路徑，所經過的旅程，是否也是充滿神的作為與神的預備的奇特與感恩之旅呢？如果保羅只看見自己幾乎沒命的下場，只注意芒刺在背欲加逼迫的窺探，那就真無寧日可言。要儆醒禱告，降服於神的主權，因為那正是將我們的心帶回到發現奇特～神的作為與預備的感恩之旅！

經文：使徒行傳14：1-18

二人在以哥念同進猶太人的會堂，在那裏講的，叫猶太人和希臘人信的很多。 但那不順從的猶太人聳動外邦人，叫他們心裏惱恨弟兄。 二人在那裏住了多日，倚靠主放膽講道，主藉他們的手施行神蹟奇事，證明他的恩道。 城裏的眾人就分了黨，有附從猶太人的，有附從使徒的。 那時，外邦人和猶太人，並他們的官長，一齊擁上來，要凌辱使徒，用石頭打他們。 使徒知道了，就逃往呂高尼的路司得、特庇兩個城和周圍地方去， 在那裏傳福音。 路司得城裏坐着一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。 他聽保羅講道，保羅定睛看他，見他有信心，可得痊癒， 就大聲說：「你起來，兩腳站直！」那人就跳起來，而且行走。

眾人看見保羅所做的事，就用呂高尼的話大聲說：「有神藉着人形降臨在我們中間了。」 於是稱巴拿巴為宙斯，稱保羅為希耳米，因為他說話領首。 有城外宙斯廟的祭司牽着牛，拿着花圈，來到門前，要同眾人向使徒獻祭。 巴拿巴、保羅二使徒聽見，就撕開衣裳，跳進眾人中間，喊着說： 「諸君，為甚麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海，和其中萬物的永生神。 他在從前的世代，任憑萬國各行其道； 然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」 二人說了這些話，僅僅地攔住眾人不獻祭與他們。

在以哥念的會堂，保羅與巴拿巴傳講福音，施行神蹟奇事，有許多人信主，城內就分了黨，有跟隨猶太人的，也有跟隨使徒的。前者就聚眾要用石頭打保羅和巴拿巴，他們就逃離以哥念前往路司得傳福音，神也藉著一個生來瘸腿的人起來行走，彰顯福音所帶來的能力，但眾人看見了，卻把保羅和巴拿巴當神來拜，要在他們面前獻祭，他們就嚴嚴斷然阻止這事的發生，說：我們是人不是神，我們傳福音是為讓人離棄虛妄歸向真神，神也為此向你們顯露神蹟為證。

傳福音，有神蹟奇事隨著，顯明可見與不可見的改變，這莫大的能力是出於神不是出於自己。在傳福音的事上，保羅與巴拿巴是承載流露神蹟的器皿，不是神蹟的源頭與製造者。但人就是那麼容易的會把屬神的榮耀歸給人，且把可見的受造之物，當成神來拜，或許，這也反映出自己若能擁有某些神奇力量來讓人崇拜，這該有多好！一個願拜一個願被拜，彼此各將神的榮耀佔為己有且沾沾自喜，是墮落罪性裡最不傷大雅，卻是腐蝕與神的關係最厲害的隱形殺手。因為，焦點將逐漸被轉移，仰望的不再是神的恩典能力，而是人的方法本事了。

福音本是神的大能，要救人脫離一切罪惡與死亡權勢的虛妄轄制。若福音被拿來當成不再需要改變，可以放心在罪中享樂的合理藉口時，福音就不再是福音，因為不需要神，人就可以自己做且正在做，比如不同形式的貪婪、驕傲、苦毒，悖逆與放縱。但福音讓人經歷的盼望是，人無法阻止它們從頭上飛過，卻可以不讓它們繼續在內裡築窩。保羅與巴拿巴立即的拒絕人們對他們的獻祭，表達出福音不變的確據，不會因為人的肯定與支持就更強大，反之，也不會因為人的逼迫和凌辱就更弱小。我想這是保羅與巴拿巴不理會人的逼迫，拒絕人的崇拜，要教會我們的事！

經文：使徒行傳13：42-52

他們出會堂的時候，眾人請他們到下安息日再講這話給他們聽。 散會以後，猶太人和敬虔進猶太教的人多有跟從保羅、巴拿巴的。二人對他們講道，勸他們務要恆久在神的恩中。 到下安息日，合城的人幾乎都來聚集，要聽神的道。 但猶太人看見人這樣多，就滿心嫉妒，硬駁保羅所說的話，並且毀謗。 保羅和巴拿巴放膽說：「神的道先講給你們原是應當的；只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人去。 因為主曾這樣吩咐我們說： 我已經立你作外邦人的光， 叫你施行救恩，直到地極。」 外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道；凡預定得永生的人都信了。 於是主的道傳遍了那一帶地方。 但猶太人挑唆虔敬、尊貴的婦女和城內有名望的人，逼迫保羅、巴拿巴，將他們趕出境外。 二人對着眾人跺下腳上的塵土，就往以哥念去了。 門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。

保羅與巴拿巴在聖靈的引導之下傳講耶穌基督的福音，許多人聆聽並相信這道，也繼續領受他們在這道裡的勸勉。這福音帶來的影響和改變是，接下來的安息日，幾乎所有在會堂裡聚集的人，都希望能夠繼續更多聽聞福音的同時，也激起更多猶太人對福音的毀謗和抵擋。面對猶太人的嫉妒與硬心，也讓保羅和巴拿巴更深刻體會神愛外邦人的憐憫與心意，神也要使用他們讓外邦民族有聽聞福音得救的機會，雖然，福音傳到哪裡，逼迫就跟著在那裡，但主的門徒滿有聖靈，非但不氣餒，仍滿是喜樂。

表面上看來，猶太人反對的是保羅的言詞，嘲諷的是巴拿巴的善行。實質上生氣的是，得救竟然不是遵行摩西律法，而是信靠耶穌的救贖之工，憑藉的竟然不是自己的功勞和努力，而是聖靈的工作與對恩典的回應，嫉妒的是，那麼多的人竟然都被耶穌基督的福音吸引，相較之下沒有更多的人對摩西律法有興趣，他們似乎被冷落被邊緣化了。保羅與巴拿巴明白，這是聖靈的工作與成就，與他們有否魅力與口才無關。主的門徒因著聖靈的引導，就愈來愈不因受阻擋被逼迫而感到困窘委屈難過，因為猶太人拒絕的不是門徒，而是差派他們出去傳講福音的主耶穌。

因此，當我們領受差遣為主傳福音作見證，有愈來愈多人圍繞身邊時，就更心存敬畏，彼此勉勵內裡更深專注於神，外在所行更多與神對齊，不讓任何的沾沾自喜或感覺良好有機會竊佔屬神的榮耀。反之，我們更有可能的情況是，越是立定心志不傳別的，只傳耶穌基督時，所面臨許多形式的艱困和孤寂，承受與忍耐，一波接著一波衝擊時，內心的保守，與神的關係，就更顯得必需且關鍵。既然是門徒，動能方向的源頭在於主，歷程結果的存留也在於主。以致於滿心期待的跨步前行，時時領受並經歷主已成的拯救，已有的預備，已開的道路，已結的果子，已得的勝利，已賜的聖靈！

經文：使徒行傳13：32-41

我們也報好信息給你們，就是那應許祖宗的話， 神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記着說： 你是我的兒子， 我今日生你。 論到神叫他從死裏復活，不再歸於朽壞，就這樣說： 我必將所應許大衛那聖潔、 可靠的恩典賜給你們。 又有一篇上說： 你必不叫你的聖者見朽壞。 「大衛在世的時候遵行了神的旨意，就睡了，歸到他祖宗那裏，已見朽壞； 惟獨神所復活的，他並未見朽壞。 所以，弟兄們，你們當曉得：赦罪的道是由這人傳給你們的。 你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上信靠這人，就都得稱義了。 所以，你們務要小心，免得先知書上所說的臨到你們。 主說： 你們這輕慢的人要觀看，要驚奇，要滅亡； 因為在你們的時候，我行一件事， 雖有人告訴你們， 你們總是不信。」

耶穌基督死裡復活的拯救大能正真實的發生在信息的傳講與聆聽之中。這信息原先就已經藉由先知在聖經裡啟示～耶穌基督是神的兒子，是神所復活不見朽壞的聖者，是成全摩西律法叫人因信被稱為義的拯救。若不藉著耶穌，迎接眾人的會是什麼呢？會是烈火般的審判及滅亡。如此的結局實非出於無知，而是出自心高氣傲的不信與輕慢。因此，要小心，別讓朽壞的終局在內裡有了地位。

當神的話語在聖靈的工作裡作工，原先已死的要再活過來，原本無光的要再次燦爛，原來空虛的要再次滿溢，原是羞愧的要再次得榮。聖靈運行的特徵，有醒悟，自義的包裝將被拆開，有悔改，自私的粉飾要被卸下，有改變，自我的中心將被摧毀，有成長，墮落的慣性將被新的習慣替換。讓耶穌復活大能的生命實際在生活每個角落裡發動，是聖靈在人內裡自由運行的證據，是無可推諉也無法躲避的真實。

覺察自己不再一樣的察覺是生命可期的獨特歷程。因為人們早已被我就是這樣，他就是那樣的慣性思維給綁架。既然耶穌已經從裡復活，且如今在我們裡面活著，表示生命樣態已經脫離舊我的慣性模式，有著不再一樣的改變與成長是指日可待的。還有什麼，比擁有復活生命實際，卻依舊在無止境的恐懼與絕望的捆鎖裡活著更令人感到異常呢！要小心，除非耶穌復活的福音大能從來就沒有在你生命中發生過，否則，就真的不再需要去歡迎灰心，接待絕望的來訪。