經文：箴言12：1-16
1 喜愛管教的，就是喜愛知識；恨惡責備的，卻是畜類。2 善人必蒙耶和華的恩惠；設詭計的人，耶和華必定他的罪。3 人靠惡行不能堅立；義人的根必不動搖。4 才德的婦人是丈夫的冠冕；貽羞的婦人如同朽爛在他丈夫的骨中。5 義人的思念是公平；惡人的計謀是詭詐。6 惡人的言論是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。7 惡人傾覆，歸於無有；義人的家必站得住。8 人必按自己的智慧被稱讚；心中乖謬的，必被藐視。9 被人輕賤，卻有僕人，強如自尊，缺少食物。10 義人顧惜他牲畜的命；惡人的憐憫也是殘忍。11 耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，卻是無知。12 惡人想得壞人的網羅；義人的根得以結實。13 惡人嘴中的過錯是自己的網羅；但義人必脫離患難。14 人因口所結的果子，必飽得美福；人手所做的，必為自己的報應。15 愚妄人所行的，在自己眼中看為正直；惟智慧人肯聽人的勸教。16 愚妄人的惱怒立時顯露；通達人能忍辱藏羞。

不願接受管教的，厭惡責備。喜愛知識的，根基穩固，能在與己意相反的警戒裡反思。婦人的品德，足以成為丈夫的冠冕或貽羞。惡人與義人的思想言語行為，其起造的根基與活出的過程樣式，歸於無有或站立的住，顧惜或殘忍，皆顯而易見，無所隱藏也無可推諉。勤勞的不餓肚子，懶惰的追隨虛浮。行惡的陷入無底網羅，行義的不受患難糾纏。口所說的，手所做的，往往就成為內裡端桌上的飲食。人看自己的行為為好並加以捍衛，惟智慧能分辨存有的盲點端倪而忍耐等候。

人人喜愛被歸類在義的這邊，擁有義的一切美善，福氣和生活品質。人人恐怕被規劃在惡的那邊，承受惡的一切網羅，報應和生命的結局。只是，有誰能夠真實明白，知義卻活不出義，恨惡卻活在惡裡的困境根源～與神遠離，不認識神，無懼於神。直到與神相遇，藏在也常在神裡面，並愈來愈習慣且愈來愈老練於，讓神的義取代己的義，神的意取代己的意，神的命取代己的活，神的心取代己的心時，方向，過程與致終的歸屬也就愈加清晰，不會有模擬兩可模糊不清搖擺不定的地方了。

箴言，是一面鏡子也是一張地圖。顯明往哪裡走就會抵達哪裡。並且告訴人想丟棄惡的包袱，回頭走義路的轉道秘訣～敬畏神！唯有真實對神的敬畏，讓人得以在神的義裡尊神為大，願神的旨意成就，降服於神的心意，在神的吩咐與託付裡活著，是憑著對神的信靠，不是憑著眼見艱與難的處境或困與苦的起伏感受，跨步前行。時時親近神，應當更甚於成與敗，失與得的琢磨，否則就會不自覺的失焦，往無懼於神的惡懶境地偏去。因此，每時每刻，除了專注仰望神的恩，定意行走神的路，甚願神的榮耀彰顯之外，並無他圖（途）了！

經文：箴言11：16-31
16 恩德的婦女得尊榮；強暴的男子得資財。17 仁慈的人善待自己；殘忍的人擾害己身。18 惡人經營，得虛浮的工價；撒義種的，得實在的果效。19 恆心為義的，必得生命；追求邪惡的，必致死亡。20 心中乖僻的，為耶和華所憎惡；行事完全的，為他所喜悅。21 惡人雖然連手，必不免受罰；義人的後裔必得拯救。22 婦女美貌而無見識，如同金環帶在豬鼻上。23 義人的心願盡得好處；惡人的指望致干忿怒。24 有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏。25 好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。26 屯糧不賣的，民必咒詛他；情願出賣的，人必為他祝福。27 懇切求善的，就求得恩惠；惟獨求惡的，惡必臨到他身。28 倚仗自己財物的，必跌倒；義人必發旺，如青葉。29 擾害己家的，必承受清風；愚昧人必作慧心人的僕人。30 義人所結的果子就是生命樹；有智慧的，必能得人。31 看哪，義人在世尚且受報，何況惡人和罪人呢？

思維模式導引生活慣性的建立。以神為中心，以神義立基的，結出的是神所喜悅的生命。以我為中心，以己義立地的，結出的是慾所圈起的安全。仁慈對照殘忍，恆心為義對照追求邪惡，心中乖僻對照行事完全，義人的心願對照惡人的指望，施捨對照吝嗇，求善對照求惡，必跌倒的倚仗對照如青葉的仰望。兩者之間的過程和結果，皆非一夜之間突然的結果，都在日積月累之中逐漸顯露其生命樣式～神義的確據來自於神，人欲的把握來自於己。

義人與惡人，生命與死亡，智慧和愚昧之間生活樣式和結果的對照表達，對讀者而言，有警戒也有激勵。警戒的是沒有反思能力的自我中心，不願回轉改變的己慾快樂，前往與抵達之境，是不時的擔心受苦受害受死的侵擾震動。激勵的是臥在信實之源的生活，常在盼望之園的慣性，仰於慈愛之泉的操練，前往並抵達的地方，是內裡極深之處那不被侵擾撼動的，與神面對面的至聖所在。原來，神的臨在正是安全所在，神的作為正是生活現場！

因此，箴言中義人與惡人之間對照的表達，不是標籤，要讓人認為自己是義的別人是惡的而沾沾自喜，或讓人覺得自己是惡的別人是義的而自暴自棄。若生活智慧非得要親身遭遇才能學會的功課，也可以藉由先人在神面對的領受和見證而學到的話，這將幫助我們如何在有限的光陰歲月裡，渴望趨近神的義遠離人的惡，心存敬畏，活在神的信望愛裡頭，讓每一天都可以成為屬神永恆的一部份。然後，不斷的發出感謝和讚美的說：在短暫的一天裡竟然可以與永恆的神同在同行，這真是再奇妙不過的相遇！

經文：箴言11：1-15
1 詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的法碼為他所喜悅。2 驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。3 正直人的純正必引導自己；奸詐人的乖僻必毀滅自己。4 發怒的日子資財無益；惟有公義能救人脫離死亡。5 完全人的義必指引他的路；但惡人必因自己的惡跌倒。6 正直人的義必拯救自己；奸詐人必陷在自己的罪孽中。7 惡人一死，他的指望必滅絕；罪人的盼望也必滅沒。8 義人得脫離患難，有惡人來代替他。9 不虔敬的人用口敗壞鄰舍；義人卻因知識得救。10 義人享福，合城喜樂；惡人滅亡，人都歡呼。11 城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆。12 藐視鄰舍的，毫無智慧；明哲人卻靜默不言。13 往來傳舌的，洩漏密事；心中誠實的，遮隱事情。14 無智謀，民就敗落；謀士多，人便安居。15 為外人作保的，必受虧損；恨惡擊掌的，卻得安穩。

神憎惡詭詐，喜悅公平。羞恥跟隨驕傲，智慧陪伴謙遜，純正導入正直，乖僻引爆毀滅。正直的義領人遇見生路，蒙受拯救，罪惡的心使人陷入死地，盼望熄滅，原以為義人必遭受的禍患，怎知終局卻是惡人在承受。智慧和愚昧的差別在哪裡呢？前者蒙拯救，有喜樂，有安穩的靜默，有誠實的安居，後者用口敗壞藐視鄰舍，往來傳舌傾覆彼此的信任，急忙為不瞭解的事掛保證而受虧損。義與惡，源頭，顯露與結局皆不同。

神既然不是一位前後表裡標準不一的神，表示神的準繩和依據並不會隨著時空環境的不同而改變。那是什麼呢？無論是誰，不倚靠神行義的，只會悖逆神作惡。無論背景為何，不相信神救恩的，只能是墮落和敗壞的奴隸。無論帥醜如何，不敬畏神掌權的，只能在不安驚恐裡漂流。擁抱黑暗的怎能期待真光的照耀呢？深陷怨恨幽谷的怎能經歷饒恕的溫暖呢？除非厭惡了驕傲，痛恨了悖逆，逃離了愚昧，躲避了急躁，取而代之的，是謙和的降服，單純的信靠，心存的敬畏，跟隨的遵行，才能洞察覺知理解看見，神對詭詐厭惡的程度到什麼地步！

箴言的智慧，是給讀者們的警示和鼓勵。特別是對渴望行義，卻對眼前行惡之人亨通的處境深感困惑而怯步時，或者是行惡且無往不利，而對渴望行義之人嗤之以鼻，無懼於神審問的。若不知不覺讓眼前的困惑或亨通，成了認識神的憑證和依據時，就得回到箴言的光照底下，否則，愈加親近我們的，會是愈熟練的詭詐巧計以及困惑迷惘，而不是對神掌管及主權治理的信靠和仰望，還有什麼，會比失去起初的愛和單純信靠神的心的損失更慘的呢！回轉歸向神，重新校正對焦於神，才能是停損的開始。

經文：箴言10：17-32
17 謹守訓誨的，乃在生命的道上；違棄責備的，便失迷了路。18 隱藏怨恨的，有說謊的嘴；口出讒謗的，是愚妄的人。19 多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。20 義人的舌乃似高銀；惡人的心所值無幾。21 義人的口教養多人；愚昧人因無知而死亡。22 耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。23 愚妄人以行惡為戲耍；明哲人卻以智慧為樂。24 惡人所怕的，必臨到他；義人所願的，必蒙應允。25 暴風一過，惡人歸於無有；義人的根基卻是永久。26 懶惰人叫差他的人如醋倒牙，如煙薰目。27 敬畏耶和華使人日子加多；但惡人的年歲必被減少。28 義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。29 耶和華的道是正直人的保障，卻成了作孽人的敗壞。30 義人永不挪移；惡人不得住在地上。31 義人的口滋生智慧；乖謬的舌必被割斷。32 義人的嘴能令人喜悅；惡人的口說乖謬的話。

生命路上有訓誨，厭棄責備入迷途。惡人的心滿了說謊讒謗多言妄語的愚昧，義人的口流露禁舌律嘴教養價值的智慧。憂慮，並非神所賜富足的產物。愚妄與明哲的喜好不同，惡人與義人的根基，歸屬與結局不同。敬畏神的，如溫暖的春風，有喜樂，盼望，穩固的生命品質，高舉的是神的奇妙，慈愛，榮耀的拯救作為。行惡道的，如冷冽的冰霜，被失迷，茫然，無助的生活催逼，重述的是人的乖謬，敗壞，暗黑的藏污隱穢。

神是生命之主，早晨夜晚都能夠在神的作為底下滿有生機氣息。神是說話的神，萬物萬事都可以被神使用向愛祂之人表達祂是怎樣的一位神。神是豐盛賜福的那一位，時空和歲月都能夠是神臨在的拯救，醫治，恢復，同在，同行的現場。當人與這樣的生命之主真實相遇時，不屬於神，不是從神而來的墮落敗壞邪情私慾的黑暗也將隨之沒了空間也失去地位。如同全然降服的敬畏之心，就從墮落敗壞行惡的慣性中被拉拔拯救潔淨分別，成為新人！

這新人的生命本質，所伸出的根，是往神的話語和引導裡長，所吸收的養分，是從神那裡所獲得的供應與動能。所長出的葉子和花朵，也逐漸的散發出屬神的美善和榮光。過程中，當然還是會有老我習性吆喝的侵擾，突如其來風浪的驚嚇。卻因著紮根愈來愈深，所長的葉子，所開的花朵，所結的果子，也就愈來愈不被墮落敗壞的本性，那不信的硬心，無助的疑惑給取代。每當箴言告訴我們什麼是義人，什麼是智慧，為的就是讓我們明白，神已經且正在恢復我們起初受造之時與祂的親近！

經文:箴言10:1-16

1.所羅門的箴言：智慧之子使父親歡樂；愚昧之子叫母親擔憂。2.不義之財毫無益處；惟有公義能救人脫離死亡。3.耶和華不使義人受飢餓；惡人所欲的，他必推開。4.手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。5.夏天聚斂的，是智慧之子；收割時沉睡的，是貽羞之子。6.福祉臨到義人的頭；強暴蒙蔽惡人的口。7.義人的紀念被稱讚；惡人的名字必朽爛。8.心中智慧的，必受命令；口裡愚妄的，必致傾倒。9.行正直路的，步步安穩；走彎曲道的，必致敗露。10.以眼傳神的，使人憂患；口裡愚妄的，必致傾倒。11.義人的口是生命的泉源；強暴蒙蔽惡人的口。12.恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過錯。13.明哲人嘴裡有智慧；無知人背上受刑杖。14.智慧人積存知識；愚妄人的口速致敗壞。15.富戶的財物是他的堅城；窮人的貧乏是他的敗壞。16.義人的勤勞致生；惡人的進項致死。

所羅門所領受的言語：作兒女的，或因智慧蒙福，或因愚昧受禍，都牽動著父母的心。行義的，不曾餓死且時常被人想念，行不義的，死亡就在眼前且被拿來成為警惕。勤勞的要缺乏很難，懶惰的要有餘也不易。行正直路的要摔跤不易，走彎曲道的要安穩很難，生命泉源不易枯乾，口吐兇惡易生事端。恨，足以燃起負死的拼鬥，愛，能夠平息審判的烈火。明哲與無知，智慧和愚妄，義人與惡人之間結局的對照，顯而易見無可推諉，除非視而不見，聽而不聞，知而不行，感而不動，那就另當別論了。

神所賜的智慧，就在對神心存敬畏的生活現場裡。行義的，是親近義的果實。勤勞的，是領受意義的回應。行正路的，是定睛於神道的腳蹤。生命力，是連結於生命活泉的流露。相對於愚昧，就在與神遠離悖逆的放縱實際中。行惡的，身處罪惡的簇擁裡，懶惰的，深陷沒有任何期待的深淵中，行歪路的，步步趨近網羅卻無法自知，沒有愛的，就如活著的死人，雖然隨著時間的跳動度日，卻沒有方向，沒有意義，也沒有未來可言。後者，絕非神創造人，賜人生命氣息活在此時此刻的目的，前者才是！

所羅門，身為一國之君，也是國勢到達興盛之後逐漸轉為衰弱的國王，在歷經榮華富貴之後的澈悟：若不是藉由對神的敬畏而來的智慧，在人所看為的聰明，轉眼之間都有可能成為再愚昧不過的無知，在人所認為的富貴，同樣的，在轉眼之間也都可以成為再兇惡不過的死地。或許，所羅門已度過的歲月無法回頭，但若能把敬畏神的智慧留給後代子孫，也是所羅門為王為君為父的，能夠為他們所做最有價值的一件事。雖我們不是所羅門，但我們能夠為下一個世代所做最有價值的一件事，又會是什麼呢？除了使他們更多認識神，更深經歷神之外，那便是對神的敬畏的智慧了！