經文：列王紀上22：41-53
41 以色列王亞哈第四年，亞撒的兒子約沙法登基作了猶大王。42 約沙法登基的時候年三十五歲，在耶路撒冷作王二十五年。他母親名叫阿蘇巴，乃示利希的女兒。43 約沙法行他父親亞撒所行的道，不偏離左右，行耶和華眼中看為正的事；只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。44 約沙法與以色列王和好。45 約沙法其餘的事，和他所顯出的勇力，並他怎樣爭戰，都寫在猶大列王記上。46 約沙法將他父親亞撒在世所剩下的孌童，都從國中除去了。47 那時以東沒有王，有總督治理。

48 約沙法製造他施船隻，要往俄斐去，將金子運來；只是沒有去，因為船在以旬迦別破壞了。49 亞哈的兒子亞哈謝對約沙法說：「容我的僕人和你的僕人坐船同去吧！」約沙法卻不肯。50 約沙法與列祖同睡。葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約蘭接續他作王。51 猶大王約沙法十七年，亞哈的兒子亞哈謝在撒瑪利亞登基，作以色列王共二年。52 他行耶和華眼中看為惡的事，效法他的父母，又行尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的事。53 他照他父親一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和華─以色列神的怒氣。

南國約沙法，在位二十五年，跟著父親學行神眼中為正的事，除了與北國和睦，也沒有在以東國勢虛弱時期趁火打劫，仍與以東交好，並進一步徹底掃除國內巴力崇拜的男妓行為，且也在他施造船發展海運的事上，被提醒不再與行神眼中為惡的亞哈謝合作。約沙法的事蹟，都記載在猶大王室的史冊上，供歷世歷代後人查閱。約蘭接續約沙法在南國作王，亞哈謝接續亞哈在北國作王。亞哈謝在位兩年，效法父母行神眼中的惡事，且將敬拜偶像事奉巴力的風氣更淋漓盡致的在國內發揮，讓自己離神的審判僅一步之遙。

南國約沙法，立定心志學行神所喜悅的事，縱然力有未逮，百姓還是習慣在邱壇獻祭燒香，縱然禁止還是偷偷的做，一時還真是改不了，怎麼辦呢？總不能把尚未合神心意的百姓立即通通處死吧！約沙法倚靠神為父為母為王，有所為有所不為的聆聽與遵行是神所悅納的。相較於北國亞哈謝，似乎得在惡還要更惡的競賽裡出類拔萃才能顯出更大的王威更強的王力。若只想藉由妄為來表達聰明，豎立本事，展現能力來令人生畏，最後留給後人的，除了深刻的印象，接續帶來全面的審判效應，也會是自己生前始料未及的吧！

心志，總在聚焦於神，討神喜悅的歸正歷程裡，有堅定的時刻，也有拿捏不不準的時候。但因著神的憐憫與信實，不離不棄的同在和引導，讓凡信靠祂的人不至於失去準心。藉著祂的話語，得以一次又一次的對焦於神並祂看為正為美為好的節奏與步伐裡，學行在祂的面前活著。歷史，並不缺少鑑誡和警示，差別只在於不自覺的站在神並公義的化身與代言的位置上，以行善之姿行不義之實。如同亞哈謝，為著自己所信的大發熱心，卻也愈來愈沒有空間接收到不是他想要聽的鑑誡與警示的聲音。有時，真是需要停下匆促又忙碌的腳步，安靜獨處在神的腳前，才有赫然發現生命光景實況為何的可能！

經文：列王紀上22：29-40
29 以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。30 以色列王對約沙法說：「我要改裝上陣，你可以仍穿王服。」以色列王就改裝上陣。31 先是亞蘭王吩咐他的三十二個車兵長說：「他們的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰。」32 車兵長看見約沙法，便說：「這必是以色列王！就轉過去與他爭戰，約沙法便呼喊。」33 車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了。34 有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說：「我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！」35 那日陣勢越戰越猛，有人扶王站在車上，抵擋亞蘭人。到晚上，王就死了，血從傷處流在車中。36 約在日落的時候，有號令傳遍軍中，說：「各歸本城，各歸本地吧！」37 王既死了，眾人將他送到撒瑪利亞，就葬在那裡；38 又有人把他的車洗在撒瑪利亞的池旁，狗來舔他的血，正如耶和華所說的話。39 亞哈其餘的事，凡他所行的和他所修造的象牙宮，並所建築的一切城邑，都寫在以色列諸王記上。40 亞哈與他列祖同睡。他兒子亞哈謝接續他作王。

北國亞哈與南國約沙法結盟出兵攻打亞蘭。亞哈換裝混在軍隊裡，約沙法穿王服在陣前領軍。這次的戰役，亞蘭無意與南國戰爭，單單鎖定亞哈為目標。起初，亞蘭軍以為約沙法是亞哈而發動攻擊，發現不是後轉頭就走，為了不讓約沙法從後面追上來，弓箭手隨意開弓射箭警告別追上來。怎知這箭就這樣不偏不倚的射中了混在軍隊裡的亞哈。亞哈因此身受重傷，直到傍晚便流血過多氣絕身亡，北國軍隊也各自解散將亞哈安葬，並在池旁沖洗滿是亞哈的血的坐車，流到地上的血水有狗來舔，應驗了神藉先知所說的。亞哈的事蹟，被記載在列王的史書裡。亞哈之後由兒子亞哈謝接續為王。

神的話語必要成就，至於怎麼成就，神有神的方法。身為君王的亞哈多行不義，且有王室資源的護衛，要如神所說，狗要來舔亞哈的血這事，再怎麼樣也不可能會有。或許，亞哈也盡心努力想辦法不讓神所說的事發生，而想出避免在戰場成為顯著目標的好辦法，就是變裝混在眾群裡，讓敵軍認不出他來就不會被鎖定。在陣前，亞蘭軍確實認不出真的亞哈混躲在哪裡，但神知道，且是透過一支發出去卻沒有特定目標的箭，射進亞哈盔甲的縫裡，讓亞哈傷口流血的速度勝過護衛軍能夠救治他的程度。王死了，軍散了，車洗了，狗舔了，亞哈還來不及有更多感知的見證，神的話語便在他身上成就。

亞哈的事，被忠實的記錄下來。成為歷世歷代後人的警惕與鑑誡。神所說的必要成就，絕非只是遙不可及要很久很久以後才會發生的未來式，似乎與現在無關，也不可能會在眼前發生。神的時間和方法，與人的經驗和預期是不同的。就如人們以為的偶然，在神的方法中一點也不偶然，覺得的剛好，在神的時間裡也不只是剛好。承受的試煉，在神的計畫中一點也不意外，遭遇的苦難，在神的永恆裡一點也不訝異。亞哈的變裝與混群所帶給他的安全，仍無法躲過不是針對他而發出的那枝箭，且就從國王所穿最堅實的盔甲縫裡刺入。這不是說盔甲與變裝本身沒有功用，而是面對神時，這些也派不上用場。就在人看為的偶然與剛好裡，顯明神並祂旨意的成全，應驗祂所說的！

經文：列王紀上22:13-28

13 那去召米該雅的使者對米該雅說：「眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。」 14 米該雅說：「我指著永生的耶和華起誓：耶和華對我說什麼，我就說什麼。」 15 米該雅到王面前，王問他說：「米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？」他回答說：「可以上去，必然得勝，耶和華必將那城交在王的手中。」 16 王對他說：「我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？」 17 米該雅說：「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：『這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。』」 18 以色列王對約沙法說：「我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言不說吉語，單說凶言嗎？」 19 米該雅說：「你要聽耶和華的話！我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。 20 耶和華說：『誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢？』這個就這樣說，那個就那樣說。 

21 隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說：『我去引誘他。』 22 耶和華問他說：『你用何法呢？』他說：『我去，要在他眾先知口中做謊言的靈。』耶和華說：『這樣，你必能引誘他，你去如此行吧。』 23 現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍於你。」24 基拿拿的兒子西底家前來，打米該雅的臉，說：「耶和華的靈從哪裡離開我與你說話呢？」 25 米該雅說：「你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。」 26 以色列王說：「將米該雅帶回，交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說： 27 『王如此說：把這個人下在監裡，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。』」 28 米該雅說：「你若能平平安安地回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了！」又說：「眾民哪，你們都要聽！」

米該雅清楚神所賦予先知的職責和角色，也明白自己忠實傳講神的話語可能會有的遭遇和下場，但米該雅沒有因此和神討價還價。不同於亞哈，聽見自己想聽的～必然得勝，就龍心大悅，聽見自己不想聽的～沒了主人，便勃然大怒，禁不住向約沙法及眾民說起米該雅的不合群，來賺取眾心的認同。米該雅的忠，表達出神話語的實以及其中將有的試煉，為保命迎合王心，稀釋神的話語，神也能諒解吧！為國大發熱心，排除異意讓眾人更一致，神也會喜悅吧！本忠於神話語的，卻因王意感到害怕而禁聲時，離神愈來愈遠的謊言試探便在彼此間有更加寬敞的活動。有人看不下去主動出手反擊米該雅，亞哈也順勢把米該雅囚禁起來，米該該所說，若亞哈能平安回來，那就是神沒有藉我說話的這話，成了當時被拿來開玩笑，覺得米該雅活該的最大笑話。

忠於神的話語會有考驗，特別是只要稍加妥協，痛苦就可以少一點，日子就能夠舒適些時。相信神的話語也會有試煉，若米該雅沒有親眼看見亞哈遭受神藉他所說的遭遇，反而讓自己失去性命時，米該雅內裡的確據是否因此就沒了呢？考驗是必須的，因它顯出根基的實底，是為愛己或愛神而立，試煉是必有的，因它揭露根基的依據，是憑眼見或憑著信。謊言之所以是謊言，總是在事過境遷之前，是幾乎很難讓人察覺甚至相信那不是真的。除非，有比自己個人的喜好，判斷和感覺更加明確的話語和應許的信靠在那裡成為光照與對比，才能夠讓謊言源現形～只相信自己想要相信的己掌控，卻拒絕相信神要人相信的神掌管。亞哈與四百先知，接下來要做的，就是努力讓自己的相信實現，而米該雅接下來要做的，就是安歇在神要他相信的，且平靜安穩的盡本分過日子，至於能否親眼看見神所說的成就，就不是是否要繼續相信的關鍵了。

神在人有限時空裡的啟示，總要把人的眼目帶往對祂的認識和相信。也就是我們稱之為的相遇。亞哈若不只在自己所熟悉的同溫層裡遇見神，也能夠在米該雅的預言裡與神相遇，心受衝擊也向神敞開的話，或亞哈或北國的歷史將有何等的不再一樣啊！如何突破只相信自己想要相信的，進入到相信神要我們的相信的寬廣裡，避免如亞哈與四百個先知，眾志成城卻離神愈來愈遠，以致於失去察覺與神相遇的敏銳呢？在神面前屈膝，讓心浸透在神的話語裡，不急想著如何有效使用所領受的話語，而是降服於神所量給我們，此時此刻的處境際遇，容讓神繼續藉此雕塑我們對祂的真信、真望與真愛，不是出於應付也不是膚淺。如同若是最後一刻，該把握住的是神的什麼，若是最後能說，神要我說的是什麼，若是最後能做，神要做的會是什麼的概念來過每一天。果真如此，我們每一刻就活在與神的相遇裡了！

經文：列王紀上22:1-12

1 亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰。2 到第三年，猶大王約沙法下去見以色列王。3 以色列王對臣僕說：你們不知道基列的拉末是屬我們的嗎？我們豈可靜坐不動，不從亞蘭王手裡奪回來嗎？4 亞哈問約沙法說：你肯同我去攻取基列的拉末嗎？約沙法對以色列王說：你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。5 約沙法對以色列王說：請你先求問耶和華。6 於是以色列王招聚先知，約有四百人，問他們說：我上去攻取基列的拉末可以不可以？他們說：可以上去，因為主必將那城交在王的手裡。7 約沙法說：這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？8 以色列王對約沙法說：還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以託他求問耶和華。只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言。約沙法說：王不必這樣說。9 以色列王就召了一個太監來，說：你快去，將音拉的兒子米該雅召來。10 以色列王和猶大王約沙法在撒瑪利亞城門前的空場上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。11 基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說：耶和華如此說：你要用這角牴觸亞蘭人，直到將他們滅盡。12 所有的先知也都這樣預言說：可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。

北國平靜三年無戰事，南國約沙法北上探視亞哈。亞哈邀請約沙法一同與亞蘭爭戰，將基列的拉末奪回，約沙法聽了亞哈的想法便義氣相挺的同意。約沙法有一個習慣，會將最後的裁決權放在神的手中，所以希望亞哈也尋求神的心意。亞哈便找來國內近四百位先知，個別尋問，獲得一致的答案，就是可以與亞蘭爭戰，事情必要如亞哈所想的成就。但或許，這並沒有讓約沙法心裡有平安，而想起米該雅，這位沒有在受邀名單裡的先知，亞哈也知道米該雅時常對他沒有好話。但既然約沙法提名，也就勉為其難的讓米該雅出席，與眾先知一同在撒馬利亞城門前，為出兵亞蘭這事說預言。首先表達的先知西底家說，神必將拉末交在亞哈的手中，其他的先知也紛紛一一跟著附和。

為王的習慣，往往牽動著國家未來走向。一場親家之間的走訪（約沙法的媳婦是亞哈的女兒），竟牽動了下一場北國與南國結盟對亞蘭的爭戰。約沙法爽快答應亞哈的邀約，卻也沒有忘記求問神對於這事的心意。約沙法雖為一國之君，卻沒有讓個人的喜好勝過對神的信靠。而亞哈的起心動念只為奪回曾經的失去，說到要尋求神的心意，對亞哈而言似乎也不是那麼困難，因為有一群受亞哈供養的先知群，願意奉神的名為亞哈背書。到底是要聽無論如何都會支持亞哈的先知們，或者往往是與亞哈意志完全相反，聽了真令亞哈極感不悅的米該雅的話呢？對於約沙法而言，米該雅所傳達與眾意相左的話，也可以是神所要預言的話語。如此的面對，已經不是選擇而是已經養成的習慣了。

讓神的話語來左右個人的好惡，或者讓個人的好惡來左右神的話語，是我們所信為何的實際呈現。亞哈決定奪回失去，也找到支持他這麼做的所謂神意。約沙法同意亞哈要做的，但更在意神是否也喜悅這事。在亞哈採取行動之前，因著約沙法的提議，有了緩衝的時間，讓神有顯明其作為的空間。但亞哈與約沙法的預備卻大不相同，一個是找來更多支持其意念的眾群，一個是縱然逆耳也想要聆聽並遵行的一顆心。讓神怎麼說來決定我們怎麼做，是一條以神為本，由聖靈帶領的十架窄路，找的人少，跟的人也少。讓我怎麼想來決定神怎麼說，是一條以我為本，由自義引導的眾群寬路，找的人多，跟的人也多。求主憐憫，能習慣容許神的介入，行走於滿有聖靈，神喜悅的路！

經文：列王紀上21：17-29
17 耶和華的話臨到提斯比人以利亞說：18 「你起來，去見住撒瑪利亞的以色列王亞哈，他下去要得拿伯的葡萄園，現今正在那園裡。19 你要對他說：『耶和華如此說：「你殺了人，又得他的產業嗎？」』又要對他說：『耶和華如此說：「狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。」』」20 亞哈對以利亞說：「我仇敵啊，你找到我嗎？」他回答說：「我找到你了；因為你賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事。21 耶和華說：『我必使災禍臨到你，將你除盡。凡屬你的男丁，無論困住的、自由的，都從以色列中剪除。22 我必使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家，又像亞希雅的兒子巴沙的家；因為你惹我發怒，又使以色列人陷在罪裡。』

23 論到耶洗別，耶和華也說：『狗在耶斯列的外郭必吃耶洗別的肉。24 凡屬亞哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。』」25 （從來沒有像亞哈的，因他自賣，行耶和華眼中看為惡的事，受了王后耶洗別的聳動；26 就照耶和華在以色列人面前所趕出的亞摩利人，行了最可憎惡的事，信從偶像。）27 亞哈聽見這話，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡臥也穿著麻布，並且緩緩而行。28 耶和華的話臨到提斯比人以利亞說：29 「亞哈在我面前這樣自卑，你看見了嗎？因他在我面前自卑，他還在世的時候，我不降這禍；到他兒子的時候，我必降這禍與他的家。」

神藉以利亞對得拿伯葡萄園的亞哈說話，殺人得產業的罪，神豈會無動於衷視為無罪呢？亞哈把總對他說凶言不說吉語的以利亞視為仇敵，又來了，又有什麼衰事會臨到！行神眼中為惡，使百姓陷入罪裡，流無辜人之血的，如何取人性命，也要如何失去生命，如同過往的耶羅波安家族以及沙巴家族所遭遇的一樣。關乎耶洗別，由於所行之惡帶來深遠的影響，神也預先啟示她將如何暴屍荒野不會被安葬的結局。這些話，亞哈聽進心裡，在國人面前披麻蒙灰尋求神的赦免，神悅納亞哈在祂面前的認罪悔改，延緩所說的災禍只等亞哈死後臨到。

關乎生命的事，神的話語總是清晰準確不模擬兩可。除了神以外，更把得救盼望放在偶像身上的，致終豈能不被刺透，失落確據也迷失了方向。除了公開舞台的光明，更活躍於不可見黑暗權勢裡的，最後只能以光為暗，以暗為光，對真言與聖道愈來愈陌生，以泥沼為得救之路且一無反顧自得其樂。怎麼辦呢？唯有把人帶往認罪悔改之途的話語，能夠光照且翻轉一個人的生命實況。以往，亞哈倚靠耶洗別的運籌帷幄為王，也許，這次是亞哈在沒有耶洗別的任何參與之下，獨自與神面對面，直接領受並回應神對他說的話，醒悟所行的惡，在神面前自卑回轉，認罪悔改。

當倚賴的對象過於對神並祂話語的信靠與專注，而漸漸取代神的位置時，可能就是挪移帳棚偏離的開始。這對象可能是錢財，名利，地位，熟悉的環境，豐厚的生活，穩固的同溫層。這些本身並不是惡，卻足以被誤用而成為行惡的器具。亞哈的身影，我們是否感到熟悉呢？許多關鍵性的改變，不是從溫和的提醒，溫柔的建議，溫順的對談而有，是在堅定相信的根基之中，單一又直接，關乎生與死之衝擊的覺醒。亞哈，對神並祂的話語並不陌生，但許多的纏累早已在他心中取代了神的位置，直到再次獨自與神面對面，讓神話語的光照進來，認罪回轉，生命的轉機就發動！因此，無論再怎麼忙，無論時間長短，一天裡面，別輕易犧牲單獨與神獨處的時刻，直到容許神在我們裡面作工的習慣被建立起來。