經文：帖撒羅尼迦前書2：1∼12
1 弟兄們，你們自己原曉得我們進到你們那裡並不是徒然的。2 我們從前在腓立比被害受辱，這是你們知道的；然而還是靠我們的神放開膽量，在大爭戰中把神的福音傳給你們。3 我們的勸勉不是出於錯誤，不是出於污穢，也不是用詭詐。4 但神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。5 因為我們從來沒有用過諂媚的話，這是你們知道的；也沒有藏著貪心，這是神可以作見證的。6 我們作基督的使徒，雖然可以叫人尊重，卻沒有向你們或向別人求榮耀；7 只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。8 我們既是這樣愛你們，不但願意將神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的。9 弟兄們，你們記念我們的辛苦勞碌，晝夜做工，傳神的福音給你們，免得叫你們一人受累。10 我們向你們信主的人，是何等聖潔、公義、無可指摘，有你們作見證，也有神作見證。11 你們也曉得我們怎樣勸勉你們，安慰你們，囑咐你們各人，好像父親待自己的兒女一樣，12 要叫你們行事對得起那召你們進他國、得他榮耀的神。

保羅自述同工團隊隨著聖靈引導四處傳福音的挑戰與艱難，不是要討人的喜歡所以付出，是為討神的喜悅而有的承擔。不是出於自己想要證明自我的努力，是因神的揀選，所給予的託付和使命而出的奔跑。福音大能如何從保羅傳福音路程中遭受的顛簸裡顯明出來，對弟兄姊妹所存為父為母般養育陪伴弟兄姊妹的心志，是帖撒羅尼迦教會所共知的。教會，對保羅而言，是帶著使命回應神呼召恩典，為要把人的目光帶到神面前的現場，而不是要讓人受累，給人重擔，高舉自我，滿足私欲的地方。保羅對耶穌的效法和跟隨，正是保羅在他所愛之人面前再真實不過的榜樣示範。

神驗中保羅，並為保羅興起同工團隊，但沒有保證前途似錦，風光明媚。更多接踵而來的反倒不缺惡毒的攻擊，惡意的曲解以及冷嘲熱諷，似乎保羅所以如此熱心傳福音，必定有什麼不可告人極為豐厚的收入與回饋。保羅怎願全然擺上性命，怎能不畏他人的評語也不懼他人的眼光，專注向著神所量給他的標竿直跑呢？是神先得著保羅這個人，讓保羅也開始渴望回應神對他的擁有。不同於以自我的利弊得失為中心的出發，否則，保羅留在法利賽群體，成為老師迦瑪列的接班人，權勢名利水道渠成，會是更能彰顯自我價值的路！是神，改變了保羅的命運，但不是在人看來最有價值的風光，而是主必興旺我必衰微的卑微無有的向下移動。

保羅為父為母以榜樣為養育的陪伴，對帖撒羅尼迦教會的意義是，與神的關係，生命的成長，是藉由榜樣的示範學習跟隨耶穌。在生命初期，若缺乏榜樣，隨後會長成什麼樣子，確實堪慮。生命的影響與帶出，時時都在周遭發生著。舉手投足之間，似乎都可以略見是跟過誰，是向誰學的。保羅在書信裡強調，可見的效法學習總要為人指向不可見的信靠和順服，委身與降服。否則，只會加深前後裡外之間不一致的的距離，約束力在時一個樣，約束力不在時另一個樣。保羅對福音大能的確據在眾人面前也在獨處時刻，因此，別人的質疑保羅不以為意。求神建造也堅固我們與祂的關係，透過榜樣陪伴的入門，也容神陶塑漸漸成為榜樣的示範！

經文：帖撒羅尼迦前書1：1∼10
1 保羅、西拉、提摩太寫信給帖撒羅尼迦在父神和主耶穌基督裡的教會。願恩惠平安歸與你們！2 我們為你們眾人常常感謝神，禱告的時候提到你們，3 在神我們的父面前，不住地記念你們因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。4 被神所愛的弟兄啊，我知道你們是蒙揀選的；5 因為我們的福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心，正如你們知道，我們在你們那裡，為你們的緣故是怎樣為人。6 並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道就效法我們，也效法了主；7 甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。8 因為主的道從你們那裡已經傳揚出來。你們向神的信心不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處也都傳開了；所以不用我們說什麼話。9 因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裡，你們是怎樣離棄偶像，歸向神，要服事那又真又活的神，10 等候他兒子從天降臨，就是他從死裡復活的─那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。

保羅事奉團隊，藉著書信向帖撒羅尼迦教會請安問好，表明弟兄姐妹因著信而有的專注，因著望而存的忍耐，因著愛而生的力量，是他們在禱告中足以向神不住感謝的理由，也表達福音大能如何帶給彼此的喜樂，行事為人見證效法耶穌的榜樣，對馬其頓和亞該亞地區主內肢體產生的影響～在偶像林立的地方，保有對神純一的相信投靠。在眾神爭相勝出的環境，持守對神堅定的仰望順服。在眾人努力相較得寵的時候，盡心回應神所賜的恩服事神，並深盼且等候主耶穌的再來。

是神的信實引領人堅定信靠神並祂的話語，是神的拯救激勵人委身順服神並祂的道路，是神的大能幫助人經歷神並祂的作為。帖撒羅尼迦教會不是完美的地方，教會裡也沒有完全的人。有的，就是因著對神的信望愛而認識，領受並經歷神在基督裡為人預備的成全。因此，保羅有確實的理由可以為著帖撒羅尼迦主內肢體來感謝神，並每每想要福音大能是如何在教會中彰顯，就充滿盼望懇切的為弟兄姊妹禱告，得以領受聖靈與喜樂，在效法耶穌榜樣回應神愛的歷程中有穩固的根基。

如今，我們仍舊可以持續並繼續為著神此時此刻在基督裡，為我們的成全感謝神。相對於人所能感知的不完全與不完美，神仍要把我們的目光帶進向祂的悔改與降服的安歇裡頭，看見且明白，任何自救的意圖，自我的緊繃和掙扎只會讓自己沉的更快，且只會讓更多不完美與不完全佔據視野版面。讓人沮喪灰心於效法耶穌跟隨耶穌，總是魔鬼撒旦最想做也是令牠們最感得意的作品。要儆醒，專注於神不變的信實，委身於神話語的吩咐，仰望於神天天的引導，禱告於神已成，正成，將成的美善而獻上祈求，感謝和讚美！

經文：列王紀下25：18∼30
18 護衛長拿住大祭司西萊雅、副祭司西番亞，和三個把門的，19 又從城中拿住一個管理兵丁的官，並在城裡所遇常見王面的五個人和檢點國民軍長的書記，以及城裡遇見的國民六十個人。20 護衛長尼布撒拉旦將這些人帶到利比拉巴比倫王那裡。21 巴比倫王就把他們擊殺在哈馬地的利比拉。這樣，猶大人被擄去離開本地。22 至於猶大國剩下的民，就是巴比倫王尼布甲尼撒所剩下的，巴比倫王立了沙番的孫子、亞希甘的兒子基大利作他們的省長。23 眾軍長和屬他們的人聽見巴比倫王立了基大利作省長，於是軍長尼探雅的兒子以實瑪利、加利亞的兒子約哈難、尼陀法人單戶篾的兒子西萊雅、瑪迦人的兒子雅撒尼亞，和屬他們的人都到米斯巴見基大利。24 基大利向他們和屬他們的人起誓說：「你們不必懼怕迦勒底臣僕，只管住在這地服事巴比倫王，就可以得福。」25 七月間，宗室以利沙瑪的孫子、尼探雅的兒子以實瑪利帶著十個人來，殺了基大利和同他在米斯巴的猶大人與迦勒底人。26 於是眾民，無論大小，連眾軍長；因為懼怕迦勒底人，都起身往埃及去了。27 猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未米羅達元年十二月二十七日，使猶大王約雅斤抬頭，提他出監；28 又對他說恩言，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位，29 給他脫了囚服。他終身常在巴比倫王面前吃飯。30 王賜他所需用的食物，日日賜他一分，終身都是這樣。

巴比倫王的護衛長尼布撒拉旦，把耶路撒冷所俘虜的宗教與軍事核心官員帶到巴比倫王面前，集體公開處決，向眾人宣示，以色列國家的稱號，正式消失在國與國之間對以色列民的認識與認知，取而代之的，是由帝國親自設立派遣的基大利擔任這地區的長官，倡導歸順巴比倫的義務與蒙福之道。但不到幾個月的時間，基大利便在宗室之亂中死於非命，也讓更多可能與此事件扯上關係的人，害怕巴比倫王會以此為藉口對耶路撒冷大肆報復，而興起趕緊遷移至埃及的一波逃難潮。已經被擄到巴比倫的前南國猶大王約雅斤，三十七年之後，蒙受巴比倫王的恩寵，脫去囚服走出監獄，在巴比倫境內衣食無缺，受敬重，安樂的度過餘生。

曾幾何時，耶路撒冷城充滿了不安，以色列民如驚弓之鳥。得以安全避難免災的地方似乎只剩位於南邊的埃及。曾帶領以色列出埃及的耶和華隱藏了，曾對以色列民的應許還算數嗎？經過國家的覆亡，生命受到威脅的衝撞之後，在地上，以色列民還能有什麼盼望？從遠方傳來前國王約雅斤在巴比倫境內受恩待的消息，而漸漸明白，雖然國家沒了，神的作為並沒有因此鬆手，或許，隱約之中也會想起先知耶利米曾對他們的呼籲，相信神要他們相信的，回轉降服於神的心意，把自己的想要交在神的手中，七十年之後，神仍要帶領他們回故里的應許。如今，轉眼之間，三十多年過去，表示離神所應許的是更加的接近了。原來，不安與驚恐，在神面前並非永遠，唯有神並祂的話語才是！

無論是為安撫以色列民心，或為展現身為國王的寬容大量而恩待約雅斤。不爭的事實是，不把神當神的殘暴掠奪者也在神的手中，想要藉著所擁有的勢力創造歷史的，仍無法置身於神對歷史的掌管。因著真實認識並信靠神的所是與所能的一群，確實會有別於其他的聚落。一樣的是會有興衰起落，成敗生死，意圖想望，悲歡離合。但不一樣的是，在困難中有不被困住的默想，在孤寂裡有不被奪取的歸屬，在死蔭裡有不被折斷的亮光，在曲折中有不被抹滅的力量。是神的臨在，神仍作工及不變的應許，把人的目光從對環境的注視，對自我的感知，對未來的想望轉而帶往對神的認識，信靠與敬畏，進而與神同工回應神恩，述說與想念的也就僅剩神並關乎祂的故事了。

經文：列王紀下25：1∼17
1 西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。2 於是城被圍困，直到西底家王十一年。3 四月初九日，城裡有大饑荒，甚至百姓都沒有糧食。4 城被攻破，一切兵丁就在夜間從靠近王園兩城中間的門逃跑。迦勒底人正在四圍攻城，王就向亞拉巴逃走。5 迦勒底的軍隊追趕王，在耶利哥的平原追上他；他的全軍都離開他四散了。6 迦勒底人就拿住王，帶他到利比拉巴比倫王那裡審判他。7 在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去。8 巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比倫王的臣僕、護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷，9 用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。10 跟從護衛長迦勒底的全軍，就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。11 那時護衛長尼布撒拉旦將城裡所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及大眾所剩下的人，都擄去了。12 但護衛長留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。13 耶和華殿的銅柱，並耶和華殿的盆座和銅海，迦勒底人都打碎了，將那銅運到巴比倫去了，14 又帶去鍋、鏟子、蠟剪、調羹，並所用的一切銅器，15 火鼎、碗，無論金的銀的，護衛長也都帶去了。16 所羅門為耶和華殿所造的兩根銅柱、一個銅海，和幾個盆座，這一切的銅，多得無法可稱。17 這一根柱子高十八肘，柱上有銅頂，高三肘；銅頂的周圍有網子和石榴，都是銅的。那一根柱子，照此一樣，也有網子。 

巴比倫王見西底家的背叛，就再次率軍圍困攻打耶路撒冷，城被攻破，軍兵四散，西底家趁夜逃走，但被抓回，在巴比倫王前受審。西底家眾子當下被殺，西底家的眼睛當場被挖，手帶鎖鍊被帶往巴比倫。巴比倫王的護衛長，放火焚燒耶路撒冷城內的殿，宮，房，屋，打碎聖殿的銅作，並把四圍的城牆都給拆了，除了最窮的留下耕作農務的，剩下的人也都隨著有價的金屬器具一同被帶往巴比倫。包括聖殿，所羅門為神精心設計打造的銅柱，銅海，銅座，及精細的手工雕刻。

若失去對神的敬畏信靠，再精美有價不得了的獻上，致終仍將成為敵對者的擄物，如同失去前後一致的品德言行，致終也將無法隱藏的面對審問。西底家心存僥倖前後不一的失信背叛，不過是加快巴比倫王將南國猶大正是納入帝國版圖的速度。城牆被拆，聖殿被毀，建物被燒，金銀被奪，國王受辱，百姓被擄。此時，敵對者呼朋引伴得意且任意的偷竊殺害毀壞的強取豪奪，把酒暢飲歡呼誇勝眾聚的聲量，早已蓋過被迫離鄉的那份無助無奈無力無望無法言喻的無境的嘆息。

當排山倒海般猛烈的審判臨到時，悔改還來的及嗎？可以的！只要不失落對神的敬畏，不失焦對神的仰望，不失去對神的信靠。在神的信實，慈愛和憐憫的掌管底下，凡信靠祂之人，終究仍得以尋見，找到，領受並來到生命定錨的港灣，這不是說，敵對者會馬上消失，苦難苦情立即無蹤，損傷毀壞立刻不見。而是與神的關係更為堅定，無論情況遭受為何，仍尊神為大，降服於神的時間，方法與主權～相信神要我們相信的，看見神要我們看見的，聆聽神要我們聽見的，過於自喜想要的，自己想看的，自我想聽的一切。求神憐憫顯榮光照使我們持續行走於永生之道！

經文：列王紀下24：8∼20
8 約雅斤登基的時候年十八歲，在耶路撒冷作王三個月。他母親名叫尼護施他，是耶路撒冷人以利拿單的女兒。9 約雅斤行耶和華眼中看為惡的事，效法他父親一切所行的。10 那時，巴比倫王尼布甲尼撒的軍兵上到耶路撒冷，圍困城。11 當他軍兵圍困城的時候，巴比倫王尼布甲尼撒就親自來了。12 猶大王約雅斤和他母親、臣僕、首領、太監一同出城，投降巴比倫王；巴比倫王便拿住他。那時是巴比倫王第八年。13 巴比倫王將耶和華殿和王宮裡的寶物都拿去了，將以色列王所羅門所造耶和華殿裡的金器都毀壞了，正如耶和華所說的；14 又將耶路撒冷的眾民和眾首領，並所有大能的勇士，共一萬人，連一切木匠、鐵匠都擄了去；除了國中極貧窮的人以外，沒有剩下的；15 並將約雅斤和王母、后妃、太監，與國中的大官，都從耶路撒冷擄到巴比倫去了；16 又將一切勇士七千人和木匠、鐵匠一千人，都是能上陣的勇士，全擄到巴比倫去了。17 巴比倫王立約雅斤的叔叔瑪探雅代替他作王，給瑪探雅改名叫西底家。18 西底家登基的時候年二十一歲，在耶路撒冷作王十一年。他母親名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女兒。19 西底家行耶和華眼中看為惡的事，是照約雅敬一切所行的。20 因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己面前趕出。

南國猶大約雅斤為王時期，巴比倫王親自領軍兵臨城下圍困耶路撒冷。約雅斤開啟城門，帶領王宮貴族出城向巴比倫王投降。巴比倫聯軍入城如入無人之境，隨意燒殺擄掠，奪走任何值錢的財寶，拿走任何可以拆走的東西，擄走任何專業的人才，抓走任何可用的人力，包括王宮貴族一干人總共近兩萬人通通帶離耶路撒冷，只剩老弱婦孺無能無才無力的ㄧ群住民留在原地。巴比倫班師回朝之前，設立西底家接續約雅斤作猶大王。國家已經來到名存實亡的光景，希西家仍行神眼中為惡，不聽不行不信神對眾先王的所說，我是領百姓出埃及經曠野進迦南的神，除我以外，你不可有別神的核心吩咐。當任何的受造取代神成為神時，人就要再次成為任憑擺佈的奴隸。

神的拆毀破碎煉淨，有時看來相當無情且令人難以理解，竟是透過兇殘的巴比倫帝國聯軍，來作為對以色列民族的審判。讓以色列民從此只能散落各處寄人籬下成為二等公民。從國王到百姓，行神眼中看為惡的事早已習慣不足為怪時，屬神的子民該如何能夠可以被挽回呢？直到屬神的百姓投降的對象是神並祂的所是，降服的內容是神並祂的掌管原來，讓神作王，讓神掌管，是認識並經歷被擄的仍要得釋放，受壓的仍要得自由，受害的仍要得生命的恩典之路。在耶路撒冷，能夠靠的人通通被帶走了，可以誇的財也全部被拿去了，能夠用的器具一個也沒有留下。一切都歸零的情況，也是一切都歸靈的重新開始，只要神的手沒有從他們身上鬆開，經過烈火般審判的以色列民，引頸盼望的不再是自我的實現，而是神工的顯露，注目仰望的不再是自我的光澤，而是神榮的流露，聚焦遵行的不再是自我的完成，而是神意的成全。

南國猶大亡國在即，百姓被迫離鄉漂流，一群群的精英，一批批的勇士，就這樣浩浩蕩蕩被押往國外，去哪裏，不知道。做什麼，不曉得，能否再見面，很難說，是生是死，沒有人有把握。或許，旁人看來，以色列民族的未來即將被歷史洪流掩埋，以後，要認識以色列這個民族，也只能在圖書館中史冊裡回味。只是，能有多少人可以有不同於眼見的視野呢？勢力再強大，終有沒落之時，但神的臨在仍要持續，際遇再悲慘，終有了結時刻，且神的作工仍會繼續，如此的眼光，要領人的眼目看見現在的同時，也瞥見在神手中掌管的未來～對凡信靠祂之人而言，似乎漂流卻有著永恆的歸屬，似乎受壓卻有著無比的自由，似乎受限卻有著寬廣的瞭望。求神使心時時投靠降服於神的掌管，神的臨在，與此時此刻神仍在作工的底下，領受每一步伐所需的恩則。