經文：列王紀下23：31∼24：7
31 約哈斯登基的時候年二十三歲，在耶路撒冷作王三個月。他母親名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女兒。32 約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。33 法老尼哥將約哈斯鎖禁在哈馬地的利比拉，不許他在耶路撒冷作王，又罰猶大國銀子一百他連得，金子一他連得。34 法老尼哥立約西亞的兒子以利亞敬接續他父親約西亞作王，給他改名叫約雅敬，卻將約哈斯帶到埃及，他就死在那裡。35 約雅敬將金銀給法老，遵著法老的命向國民徵取金銀，按著各人的力量派定，索要金銀，好給法老尼哥。36 約雅敬登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十一年。他母親名叫西布大，是魯瑪人毗大雅的女兒。37 約雅敬行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。1 約雅敬年間，巴比倫王尼布甲尼撒上到猶大；約雅敬服事他三年，然後背叛他。2 耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍和亞捫人的軍來攻擊約雅敬，毀滅猶大，正如耶和華藉他僕人眾先知所說的。3 這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的，要將他們從自己面前趕出，是因瑪拿西所犯的一切罪；4 又因他流無辜人的血，充滿了耶路撒冷；耶和華決不肯赦免。5 約雅敬其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。6 約雅敬與他列祖同睡。他兒子約雅斤接續他作王。7 埃及王不再從他國中出來；因為巴比倫王將埃及王所管之地，從埃及小河直到伯拉河都奪去了。

亞哈斯登基在位三個月，行神眼中為惡之事。埃及法老入侵猶大，廢了亞哈斯的王位，將亞哈斯帶往埃及，另立約雅敬作王。約雅敬向百姓徵收索討稅銀送給埃及法老。約雅敬在位十一年，效法先王行神眼中的惡事，期間，巴比倫攻擊猶大，約雅敬就服事尼布甲尼撒王三年，之後，就背叛轉往投靠埃及。神興起巴比倫聯軍大舉攻進耶路撒冷，百姓要離開家鄉被擄到外邦，正如之前神透過先知論及耶路撒冷，因留無辜人之血的緣故，神審判的災禍必臨到的預言。約雅敬死了之後，兒子約雅斤接續王位之時，因為巴比倫帝國的崛起，成為中東的新霸主，埃及王出不了國門，對耶路撒冷也不再有影響力。

曾幾何時，南國猶大成了任憑列強索討宰割的嘴邊肉。一會兒，受制於埃及，國王成為人質，王位成為附庸的傀儡，一會兒，受降於巴比倫，百姓成為人質，表面上看來有自己的王，有自己的民，但國家已達名存實亡的地步。以色列的遭遇，並非歷史的偶然，是有跡可循的。神早已透過以色列民能夠聽見的聲量，可以理解的字句，耳提面命的表達出，別奔向懸崖，會摔死的。別往烈火跳，會燒死的。別背離亮光，會跌跤的。曾經認識神卻不再聽神的，曾經經歷神卻不再信神的，曾經見證神卻不再理神的實際光景，反而突顯出神的話語並非僅供參考，神的作為並非時有時無，神的掌管並非縮短受限。神的拯救必要成就，神的審判也必要顯露。

若南國猶大成為列強的予取於求，不再歸咎於是帝國勢力的興起，大環境就是如此，只能無奈的順著時代潮流求生，而是真實的醒悟察覺到離神太遠，不識神言，不認神恩，不看神為，不信神能，這些把人帶往永死絕境的恐怖，而明白神審判的臨到與承受，也就成了最後一道信心的防線，被擄的失去，沒有人喜歡，壓迫的受限，沒有人願意，十架的羞辱，沒有人願擔。除非，因著信，知道神在灰燼裡的興起，看見神在苦難中的反轉，以及明白神在死地裡的新生。以致於，愈來愈老練於領受因信得生，因盼得力，因愛得勝的恩典秘訣。求神引導，在神話語的光照裡，領受不憑眼見的信靠，相信神信實的臨在，作工的掌權和掌管，並遇見神並祂的美善！

經文：列王紀下23：21∼30
21 王吩咐眾民說：「你們當照這約書上所寫的，向耶和華─你們的神守逾越節。」22 自從士師治理以色列人和以色列王、猶大王的時候，直到如今，實在沒有守過這樣的逾越節；23 只有約西亞王十八年在耶路撒冷向耶和華守這逾越節。24 凡猶大國和耶路撒冷所有交鬼的、行巫術的，與家中的神像和偶像，並一切可憎之物，約西亞盡都除掉，成就了祭司希勒家在耶和華殿裡所得律法書上所寫的話。25 在約西亞以前，沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。26 然而耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。27 耶和華說：「我必將猶大人從我面前趕出，如同趕出以色列人一般；我必棄掉我從前所選擇的這城─耶路撒冷和我所說立我名的殿。」28 約西亞其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。29 約西亞年間，埃及王法老尼哥上到伯拉河攻擊亞述王；約西亞王去抵擋他。埃及王遇見約西亞在米吉多，就殺了他。30 他的臣僕用車將他的屍首從米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的墳墓裡。國民膏約西亞的兒子約哈斯接續他父親作王。

不同於先王曾有的信仰革新努力，恢復對逾越節的重視，是約西亞推行改革的獨特之處。逾越節，也是摩西帶領以色列人出埃及之後，首先不同於埃及生活方式的節期，為記念神如何藉著羔羊的血，保全他們的性命，帶領他們出埃及的拯救事蹟。信仰核心的重新聚焦，也把百姓的眼目帶回到神是怎樣的一位神的認識與相信上，同時，過往拜偶像習慣的改變也就不再是那麼困難。在殿內被祭司希勒家尋見的約書，竟然能夠帶來如此轉變的關鍵，就在於國王與百姓對神話語的聆聽與回應的結果，而如此的恢復，並非為不要有苦難，不要有困難，不要有災難做準備，相反的，是為神繼續要煉淨的拆毀，破碎，建造歷程作預備。約西亞帶領百姓進入信仰更新的境地，自己卻也死在埃及與亞述對峙的戰場上，並由兒子約哈斯接續在南國猶大為王。

聆聽並遵行神話語的吩咐，記念並聚焦於神拯救的作為，是信心更新的實際。任何的努力，若失去對焦於神的認識，信靠，順服與敬畏，縱然如煙火般燦爛奪目的耀眼，卻也只會在一瞬間，留下的可能是更多空虛的虛空。如同拆了外在的偶像，內裡的偶像仍在，外面的樣子是新的，內裡的習慣是舊的，可見的笑容是明亮的，內裡的孤寂是幽暗的。反之，當內裡充滿感恩讚美時，流露出的生命力不須刻意也無法隱藏，當內裡擁有不被動搖的確據把握時，灰頭土臉失敗蒙羞受棄仍舊也無法阻止繼續前行的成長，當內裏習慣對焦於神的所是與所能時，人的不是與不能就愈來愈無法黏著眼窗不至於撕不下來。內裡逾越節的領受，是神臨在的對準，內裡逾越節的遵守，是神作工的記號。顯明所賜神的拯救是真實的，所成與神的關係是實在的，是無法被否定掩埋的。

怎能知道？當苦難臨到，災難報到，困難來到己身，且明顯與所付上敬虔的用心和努力不對等時，至終的回應為何，便會非常老實的表達出來。約西亞用盡心思和力量，按著神的話語，把人的眼目帶往對神的專注，自己卻不是在兒孫圍繞壽終正寢的情況下揮別這個世界。如果，約西亞知道自己的下場並國家未來的走向，還會如此盡心盡力來回應神並祂的話語嗎？答案若是肯定的，那就表示神不但得著約西亞這個人，也得著了約西亞的信，如同約西亞不但摸著神的心，也活在神的意裡。因此，常說的歸榮耀給神，表達出眼見的下場如何，可想的未來如何，並非之所以相信的交易，只因是蒙受了救恩，所以就把握此時此刻在神面前活著，特別是苦難災難困難裡，更是呼求神的憐憫幫助，以信靠代替埋怨，以仰望代替不平，以感謝代替苦毒，心存敬畏來回應神許可的面對。

經文：列王紀下23：10∼20
10 又污穢欣嫩子谷的陀斐特，不許人在那裡使兒女經火獻給摩洛；11 又將猶大列王在耶和華殿門旁、太監拿單米勒靠近遊廊的屋子、向日頭所獻的馬廢去，且用火焚燒日車。12 猶大列王在亞哈斯樓頂上所築的壇和瑪拿西在耶和華殿兩院中所築的壇，王都拆毀打碎了，就把灰倒在汲淪溪中。13 從前以色列王所羅門在耶路撒冷前、邪僻山右邊為西頓人可憎的神亞斯她錄、摩押人可憎的神基抹、亞捫人可憎的神米勒公所築的邱壇，王都污穢了，14 又打碎柱像，砍下木偶，將人的骨頭充滿了那地方。15 他將伯特利的壇，就是叫以色列人陷在罪裡、尼八的兒子耶羅波安所築的那壇，都拆毀焚燒，打碎成灰，並焚燒了亞舍拉。16 約西亞回頭，看見山上的墳墓，就打發人將墳墓裡的骸骨取出來，燒在壇上，污穢了壇，正如從前神人宣傳耶和華的話。17 約西亞問說：「我所看見的是什麼碑？」那城裡的人回答說：「先前有神人從猶大來，預先說王現在向伯特利壇所行的事，這就是他的墓碑。」18 約西亞說：「由他吧！不要挪移他的骸骨。」他們就不動他的骸骨，也不動從撒瑪利亞來那先知的骸骨。19 從前以色列諸王在撒瑪利亞的城邑建築邱壇的殿，惹動耶和華的怒氣，現在約西亞都廢去了，就如他在伯特利所行的一般；20 又將邱壇的祭司都殺在壇上，並在壇上燒人的骨頭，就回耶路撒冷去了。

南國猶大約西亞施行的宗教改革與信仰更新～搗毀獻兒童為祭的場所，拆毀向日頭膜拜的場合，打碎先王亞哈，瑪拿西在聖殿內所築向偶像獻祭的壇，先祖所羅門為外邦眾神明所建室外的邱壇，打碎柱像，砍下木偶，焚燒耶羅波安所築，讓國人陷入罪裡，向金牛犢獻祭的壇，取出山上用來膜拜偶像的骸骨，卻也因此發現先知遺骨的所在而加以維持，也令人想起耶和華曾藉先知所說，惹動神憤怒與審判的伯特利祭壇，將被拆毀，邱壇的祭司要喪命的預言，這一切就都在約西亞宗教改革裡應驗，讓聖城聖殿與聖所，恢復了應當本有的神聖實際。

在南國崇拜偶像風氣鼎盛時期，很難想像也不認為有必要去更動它，因為早已習慣且也帶來某些方面的繁榮和便利。縱然偶爾也許也會隱約的意識到，這或許不是神所喜悅的價值觀，也不會是神所悅納的舉動，但大家都這麼做也這麼活而漸漸成為文化主流。有神，且可以是很多神，有拜，且能夠是很多面，而進行的場所就發生在同一個地方～聖城聖殿聖所裡。當混合混雜混濁融入生活方式成為生命樣態時，從個人到國家，還能有什麼盼望呢？神仍要興起合祂心意的領袖，破釜沈舟般的把屬祂的兒女子民百姓帶回到神的面前，重新恢復認識，信靠和順服神的生活方式，再次領受認罪悔改之後生命樣態的更新之恩。原來生活方式的改變，生命樣態的更新，往往就從會感到痛，覺得苦，且很難的拆毀，破碎，死透開始。

從某方面來看，約西亞真是好大的膽子，把先祖所羅門設的給拆了，把先王耶羅波安立的給毀了，把先皇亞哈與瑪拿西蓋的給燒了。但也可以說，約西亞從神話語有了真實的領受和看見。若一個習慣是要把人帶往對神的悖逆，若一個傳統是會把人引往對神不信，若一個文化是讓人藐視神更任意妄為時，內裡改變更新的神聖渴望也將隨之發動。從自己做起且從被賦予的生活角色本分出發，成為神的僕人使女，至於如何繼續保有眼前的王權和勢力，王位與活命就不再是約西亞左顧右盼的考量。神是奇妙的神，能夠握住己心的，往往就是己最專注之處。今天，此時此刻，仍要敏銳察覺神的臨在，祂在我們裡面所要作成的工，而樂意被神並祂的話語，所要成就的旨意給緊緊抓住。除此以外，別無其他想要得，想要贏，想要有，想要成的估算與考量。求神幫助！

經文：列王紀下23：1∼9
1 王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來。2 王和猶大眾人與耶路撒冷的居民，並祭司、先知，和所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿；王就把耶和華殿裡所得的約書念給他們聽。3 王站在柱旁，在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言。眾民都服從這約。4 王吩咐大祭司希勒家和副祭司，並把門的，將那為巴力和亞舍拉，並天上萬象所造的器皿，都從耶和華殿裡搬出來，在耶路撒冷外汲淪溪旁的田間燒了，把灰拿到伯特利去。5 從前猶大列王所立拜偶像的祭司，在猶大城邑的邱壇和耶路撒冷的周圍燒香，現在王都廢去，又廢去向巴力和日、月、行星，並天上萬象燒香的人；6 又從耶和華殿裡將亞舍拉搬到耶路撒冷外汲淪溪邊焚燒，打碎成灰，將灰撒在平民的墳上；7 又拆毀耶和華殿裡孌童的屋子，就是婦女為亞舍拉織帳子的屋子，8 並且從猶大的城邑帶眾祭司來，污穢祭司燒香的邱壇，從迦巴直到別是巴，又拆毀城門旁的邱壇，這邱壇在邑宰約書亞門前，進城門的左邊。9 但是邱壇的祭司不登耶路撒冷耶和華的壇，只在他們弟兄中間吃無酵餅。

約西亞王號召全國人民一同來到耶路撒冷城，前往聖殿周圍空曠處聚集，將約書唸給眾人聽，並在眾人面前與神立約，表明願意信靠順服神，樂意遵照神所吩咐的話語去行。眾民也在神面前回應，表達願意降服於與神的約定，並立即採取行動，按著王的吩咐挪去並銷毀聖殿中一切為巴力崇拜而設置的器具，廢去並趕散為向巴力與萬象獻祭而設立的人力，拆卸並毀壞殿裡內外男女廟妓所使用的空間，向偶像膜拜的邱壇，把這一切都移往城外，將耶路撒冷分別為聖，恢復聖殿起初建造時，全然歸屬於神當有的神聖，眾民的心，也重新校正回歸本有對神的尊崇和敬畏。

神並祂的話語，是信仰本質恢復的號角聲，也是眾民回應神恩，經歷神能，活出神愛的所在。習慣的改變，確實真的很難，要燒毀行之有年的物件，廢棄既得利益的配置，拆毀已有活動的空間，若一點異議，一滴異聲，一絲異行都沒有，那才是奇怪。接踵而來的抵擋抗拒的力量將鋪天蓋地而來，只是與神所要成就的分別為聖之工相比，這些也就不足以相提並論。當眼光聚焦於神並祂的臨在，心志定意於神並祂作的工。更新神蹟的流露也就不足為奇。是神，為人帶來未曾聽過的讚美旋律，是神，為人指向未曾看過的沿途美景，是神，為人成就未曾想過的寬廣境地。

重新與神立約，恢復與神關係，找到單純的信，尋回起初的愛，神所要作的工，人所領受的恩，正是人們所能夠經歷最偉大的平凡。日子看來似乎差不多，有起有落，有喜有憂，有平順有坎坷，有白日有黑夜，但很不一樣的是，有神話語的定向，有神應許的約定，有神臨在的察覺，有神作工的行進，有神旨意的成全如禮物此時此刻已豐富預備，等著人們敞開心，放開意，張開手來到神的面前領受。當心封閉，意固著，手緊握時，日復一日，人也就只能在幽暗泥沼裡不停的打轉，直到寶貴光陰消耗殆盡為止。約西亞並全國百姓對神話語的聆聽並定意的歸向，顯明黑暗早已在神面前崩壞瓦解，不再有絕對的權勢。求神不停止向人的邀請與呼喚，終成我們一生不間斷的領受和定意。

經文：列王紀下22：12∼20
12 吩咐祭司希勒家與沙番的兒子亞希甘、米該亞的兒子亞革波、書記沙番和王的臣僕亞撒雅，說：13 「你們去為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。」14 於是，祭司希勒家和亞希甘、亞革波、沙番、亞撒雅都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻；沙龍是哈珥哈斯的孫子、特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區。他們請問於他。15 他對他們說：「耶和華─以色列的神如此說：『你們可以回覆那差遣你們來見我的人說，16 耶和華如此說：「我必照著猶大王所讀那書上的一切話，降禍與這地和其上的居民。17 因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒必向這地發作，總不止息。」』18 然而，差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他說：『耶和華─以色列的神如此說：「至於你所聽見的話，19 就是聽見我指著這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛的話，你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。20 我必使你平平安安地歸到墳墓到你列祖那裡；我要降與這地的一切災禍，你也不致親眼看見。」』」他們就回覆王去了。 

約西亞聆聽律法書上的話之後，明白神審判臨到南國的主因，是先祖沒有遵神的話語而行的結果，便吩咐眾臣前往會見先知戶勒大，為要尋求耶和華的面。戶勒大領受啟示，知道執政團隊來訪的用意，便向他們轉達神要賜給他們的信息，說：神在書卷上所說，這地百姓的悖逆不信，跟隨外邦膜拜偶像，故意抵擋不聽不行神的話語並以此為樂誇耀，因此神憤怒的審判必臨到這地。但因著你們對神所要作的事心存敬畏，在神面前謙卑認罪悔改為這地百姓代求，因此，神應允延遲審判的臨到，使這地百姓在約西亞執政時，不至遭受將臨到這地的災禍。

神是公義的，對罪的審判致終必要臨到。神是慈愛的，祂收納人認罪悔改回轉醒悟的改變，垂聽人們在祂面前發自內心的懇求與代禱。約西亞執政團隊若只為消災解厄弱化神的公義與審判，讓人得以更多長久的活在罪中之樂，而急忙來找戶勒大，尋求神的面。恐怕他們很快的就要失望了。因罪惡權勢的滲透程度早已超過人自己所能抵擋，犯罪墮落所需付上的代價也早已超過人自己所能承擔，且影響範圍的波及更是超過人自己以為的估量。若尋求，是為承認神審判的公義，縱然原因不是出於己，也願與群體共同承擔，並為此認罪代求。若禱告，也是為仰望神慈愛的憐憫，縱然神的憤怒與地的荒涼臨到，也願心存敬畏，就算失去性命，也要在神的施恩座前活著。

審判的延遲，並不是為生活方式現狀的維持，而是為審判臨到前作預備～認識罪的權勢得由神出面瓦解，知道罪的代價唯有神出面才能解決，面對神必臨的公義和審判，除了信靠順服並仰望神慈愛的憐憫，沒有別的路可走。任何的閃躲逃避掩蓋隱藏，並無助於得自由釋放得勝經歷的領受。對罪惡與權勢的醒悟，逐漸把人帶往不再為免災免苦免禍得安得順得樂而痛哭認罪，而是神聖愛裡的全然赦免，拯救，挽回的確據把握，而願意付上神給的生命為代價，成為神所使用，為把人帶回到神面前，直到回天家都不會中斷的，為他人的得救與得勝的代求，代擔，代禱的使命者。約西亞並他的團隊，領受了如此的恩典，求神也把這恩典賜給所有忠於使命的代禱者，顯揚神是垂聽禱告的神！