經文：羅馬書6：8∼14
8 我們若是與基督同死，就信必與他同活。9 因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。11 這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。12 所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。13 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。14 罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。

與基督同死的，也與基督同活，死亡就不再是這復活生命的主人，也無法再這生命中呼風喚雨了。因此，在基督裡的人，要如何看自己呢？不必再對罪惡與死亡唯唯諾諾，好像一不任憑擺佈，馬上就要陷入萬劫不復的恐怖境地，只能無奈聽話似的。要領受在基督裡活潑的盼望和與永恆生命活水泉源聯合的實際～因著相信，承載神要我們承載的生命之恩，生活之能，應許之望，以及不變之愛！聚焦的重點不再是器皿的材質，而是器皿裡面裝載的是何等的恩典和寶貝。

一個在基督裡活著的人，也是在福音恩典底下過日子的人，什麼意思。既然基督是主，哪還有罪惡與死亡主導造次的空間呢？這不是說罪惡與死亡從此消失！不，不但沒有消失而是更加猖狂的掙扎，因為牠們知道自己的日子不多了，總要透過欺騙，威嚇，詭詐之術拉人一起毀滅不可。因此，在基督所領受的福音大能，讓罪惡與死亡無論在周遭如何的亂入，總沒有地方足以插旗稱勝作王。因此，與基督同死同活的，也就不再上當，以為罪惡和死亡還是主人，活活被害怕給綁。

相反的，若號稱自己已在基督裡，卻仍生活在罪惡與死亡的亂堆中，那四處散落任意妄為的悖逆，硬心和不信的亂堆裡，聽命於老我，只對自己想要的自我經驗和感覺有興趣，對神的話語並祂的臨在和作為卻極為陌生，沒有所謂永恆的確據和把握，只有眼見的樂子，享受，安逸，舒適，財富，地位，權勢，成功，才有價值，也才是王道時，要不將自己獻給罪作不義的器具也很難。求神幫助我們時時領受並信入耶穌基督是主，因信在基督裡，成為被算為義的器具獻給神。

經文：羅馬書6：1∼7
1 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？2 斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？4 所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；7 因為已死的人是脫離了罪。

若為叫恩典顯多而更多去犯罪，那就錯解恩典的意義。反之，正因為恩典的顯多，讓罪不再有主導主控的主場位置。如同一個人受洗歸入基督的死，也領受基督復活的新生命。一舉一動不再是罪惡的奴隸，而是屬神兒女的新生樣式。既然與基督的死聯合，老我與基督同釘十架，便已經脫離罪的權勢，與基督的復活聯合，從此以後，活著是基督在我裡面活著，是恩典顯多的意思。

為使恩典更多而愈加悖逆不信得罪神的，至始至終仍是罪中的罪僕。恩典除了讓人找到不想回轉回頭悔改歸向神的藉口之外，對人與神的關係實質並無其他實際。恩典，之所以是恩典，表達白白得來的是自己不配得的赦罪和拯救，自己也不會有的聯合與重生。竟可以不再是罪奴，竟能夠有新生樣式。不會再想回到不得不犯罪的捆綁，也不會再落入百般無助無望的無境深淵裡。恩典，在每一天，是何等奇妙，令人驚嘆！

如今，渴望與神親近，是恩典。可以默想神的話語，是恩典，能夠數算主恩，是恩典，可以滿有平安，是恩典，擁有永恆的確據，是恩典，能夠遵行神的吩咐，是恩典，可以愛回應主愛，是恩典。而這一切，在罪奴時，是不會有，也不知道該如何領受的。直到與基督聯合，有新生樣式，這些就漸漸成為再自然不過的生活方式，因此，有人形容，屬神兒女一生走的是恩典之路，每天過的是恩典人生，確實如此，你覺得呢！

經文：羅馬書5：12∼21
12 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。13 沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。14 然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。15 只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？16 因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。17 若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？18 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。19 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。20 律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。21 就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。

人類始祖亞當犯罪墮落與神隔絕，從此以後死亡的權勢也臨到世人揮之不去，但這卻不表示罪惡與死亡足以越過神的全知全在全能而抹除一切，包括神所要成就並施行全備的救恩，神所要顯明的恩賜和生命，因耶穌基督在十架上的死，埋葬，三天之後的復活所成全的翻轉。讓稱義代替審判，祝福代替刑罰，同在代替隔絕，生命代替死亡。因此，律法來到世上，人的罪性就暴露，無一倖免，基督臨在世人，人就因信重獲新生沒有偏待。罪可以作王叫人死，恩典仍藉義使人生。

神所頒佈的律法，把人帶到對自己的認識～若不是出於神憐憫和成全，沒有人可以藉著遵行律法來向神邀功領賞。若單憑自己的努力面對律法，能夠賺取的也僅剩神烈火般的忿怒和審判的報償。相同的，神藉著耶穌在十架上所成全的救恩，要把人領往對神的認識和信靠之信恩裡～唯有神藉基督來在生命裡的作主與為王，拯救和掌管，叫人得以脫離罪惡與死亡權勢的捆綁，威嚇與糾纏。讓一樣的日子，可以有不同的態度，眼光與因信領受的永恆應許和此時此刻的生命能力。

那會是什麼呢？死亡的威嚇並沒有從生活中消失，卻無法讓我們與神的愛隔絕，也無法奪取我們在基督裡永活的實際。罪惡的權勢也沒有從日常裡缺席，卻再沒有空間停留築窩於我們與神親密的關係之間。因著神的信實，我們領受了信靠的恩賜，因著神的智慧，我們領受了敬畏的恩賜，因著神的憐憫，我們領受了禱告的恩賜，因著神的拯救，我們領受了新生的恩賜，因著神的引導，我們領受了順服的恩賜。因著神的忍耐，我們領受了等候的恩賜。原來是基督的死與復活，開啟了我們因信一生蒙恩的旅程！包括今天。

經文：羅馬書5：1∼11
1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。2 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。3 不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，4 忍耐生老練，老練生盼望；5 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。6 因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。7 為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。8 唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。9 現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。10 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。

因信與神相和的義，是人得以在神面前的恩典，也是在神裡面的歡喜。因為如此的生命實際，總把人在患難中帶往忍耐，老練，不於羞恥的盼望，以及蒙聖靈澆灌在心中之神的愛～就是我們仍在罪惡之中時，基督就為我們當受的審判與刑罰被釘死在十架上。使我們的罪得赦免，與神隔絕的關係得恢復，與神背道而馳的敵對得和好，且因基督的復活得生命。這一切，都是在我們仍與神為敵為仇時就發生的事。表達使人因信稱義的重生，完全是出於神滿有恩慈憐憫主動的作為。

若我們所領受稱義的救贖，完全是出自於神主動之愛的行動，也是來自於神完全之愛的保守，既然，不在於人的語言種族文化，也不在於人本身有何資格條件能力和努力。因著信，也藉著信領受稱義，與神和好的恩典，就會是一輩子的功課。因為人墮落的罪性，總習慣於眼見，感覺，經驗為憑，並樂此不疲且以此為真理。認為憑信心是不務實，不實際，也不負責任的空泛浮誇。若是有人高舉憑信，也很難不被世界歸類為愚眛的傻瓜。直到再也無法隱藏，蒙恩得救的新生，在患難中忍耐，老練與盼望的生活方式，展露在世人眼前。

因信稱義與神和好的領受一點也不容易。它須要付上的代價除了活著不再是我，也就是從此以後，只相信神要我相信的，奔走神要我奔走的路，領受神要我領受的恩，倚賴神要我倚賴的。它必然要面對的試煉是，倘若可行，求你挪去這杯。但不要照我的意思，只照著祢的意思！之外，所須付上的代價包括，是基督在我裡面活著，表示內裡的驅動源頭不再是自我想望，而是基督是主的生命力。既然已經與神和好，因信被算為義，就不會再試著從別的地方找愛，盼望，和睦的填充來補滿唯有神能夠填滿的空缺。以神為樂，是真實與神和好之人無法隱藏的生活方式。願以神為樂是每個新的一天的起跑點！

經文：羅馬書4：18∼25
18 他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說：「你的後裔將要如此。」19 他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；20 並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，21 且滿心相信神所應許的必能做成。22 所以，這就算為他的義。23 「算為他義」的這句話不是單為他寫的，24 也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。25 耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或譯作耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了）。

在人看來亞伯拉罕已經枯竭的身軀，撒來也已經不可能再有生育能力的情況下，亞伯拉罕相信神要他相信的應許，而非相信自己想要相信的不可能時，神就在看似不可能的當中有著凡事都能的作為空間，讓亞伯拉罕有了以撒為血脈的後裔，也讓亞伯拉罕因信在神面前被算為義。因信稱義，不但是為亞伯拉罕成就的，也是為往後所有因信耶穌從死裡復活之人預備的。就是耶穌在十架上的死，是為使我們的罪得赦免，耶穌埋葬三天後復活，是為使我們在神面前得算為義和好。

若不是神恩典的介入，神奇妙作為的彰顯，人總無法擺脫相信自己想要相信的框架裡頭，且藉此度過一生的歲月而不知覺。當神的呼召臨到亞伯拉罕，亞伯拉罕就開始不同於以往的信心旅程～從相信自己想要相信的到相信神要他相信的！縱然沒有完全親眼看見他的後裔，如神所應許要像天上的星海上的沙一樣多的場景，亞伯拉罕仍滿心相信神必要親自成就祂所應許而被算為義。如此因信被算為義，如今，也是為著所有相信耶穌從死裡復活之人預備的～相信神要我們相信的，已與基督同釘十架，同死同埋同復活的新生之旅。

因此，無可指望時因信仍有指望，表達出信心的確據和把握是在神的所是與所能裡，不會是在眼見的環境，也不會是在感覺的好壞，更不會是在經驗的評估。因為，眼前，感覺和經驗會變，環境，感受和評估也會變。惟有神並祂的話語永遠長存，也唯有神並祂的作為常在。被神算為義，保鮮的秘訣為何？此時，你能否依然相信耶穌在十架上的死是為你？此刻，你能否依舊相信耶穌從死裡復活也是為你？答案若是肯定的，那麼此時此刻，相信神要我們相信的過於相信我們想要相信的，就會是我們每一天最寫實的生活方式！