經文：以西結書19：1∼14
1 你當為以色列的王作起哀歌，2 說：「你的母親是什麼呢？是個母獅子，蹲伏在獅子中間，在少壯獅子中養育小獅子。3 在他小獅子中養大一個，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。4 列國聽見了，就把他捉在他們的坑中，用鉤子拉到埃及地去。5 母獅見自己等候失了指望，就從他小獅子中又將一個養為少壯獅子。6 他在眾獅子中走來走去，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。7 他知道列國的宮殿，又使他們的城邑變為荒場；因他咆哮的聲音，遍地和其中所有的就都荒廢。8 於是四圍邦國各省的人來攻擊他，將網撒在他身上，捉在他們的坑中。9 他們用鉤子鉤住他，將他放在籠中，帶到巴比倫王那裡，將他放入堅固之所，使他的聲音在以色列山上不再聽見。10 你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛，栽於水旁。因為水多，就多結果子，滿生枝子；11 生出堅固的枝幹，可作掌權者的杖。這枝幹高舉在茂密的枝中，而且他生長高大，枝子繁多，遠遠可見。12 但這葡萄樹因忿怒被拔出摔在地上；東風吹乾其上的果子，堅固的枝幹折斷枯乾，被火燒毀了；13 如今栽於曠野乾旱無水之地。14 火也從他枝幹中發出，燒滅果子，以致沒有堅固的枝幹可做掌權者的杖。這是哀歌，也必用以作哀歌。」

神吩咐以西結為以色列王作哀歌，表達神對以色列為父為母的心。如同母獅好不容易將幼獅養大，卻被如野獸般四圍的列國捕獲擄掠到異邦。就又養育另一隻幼獅成了壯獅，使各國城邑成為荒場，於是列邦集結起來反撲壯獅，撒網使他入坑，被帶往巴比倫，使他身影在獅群中消失。以色列又如栽在溪水旁及其茂盛結果纍纍的葡萄樹，因著神的憤怒，整棵樹被拔除，枝子被折斷，果子也枯乾。原由枝幹作成，握在掌權者手上的權杖，也因火焚燒不復存在，如今只能栽於乾旱無水之地。以色列的哀歌中，有神對以色列的心。

人的扶養有條件並及其有限，神的養育滿有慈愛憐憫之心與情。當以色列蒙恩成了行走在列國中的獅子而忘記神恩自視甚高時，四周以為友好的列邦，強大以為可靠的帝國，反而了以色列的網羅和轄制。只是人的失敗並沒有讓神興起的作為因而停止，神的養育與扶持，栽種與看顧的奇妙仍要在祂審判的憤怒之後，在以色列民中顯明。是哀歌，卻滿有恩慈，唱哀歌，卻不致絕望。雖被擄掠，卻沒有被吞吃，雖苦境ㄧ波波鋪天蓋地而來，卻沒有消失在歷史中，以色列雖栽種在乾旱無水的荒漠，神仍是看顧者。

當人以為可以依靠的一件件被拿走之後，仰望星空等待黎明，就成了專注的盼望。被帶往巴比倫消失在獅群裡的雄獅，被擄往埃及生死未卜的壯獅。雖讓幼小獅群頓時四散群龍無首，未來似乎黯淡岌岌可危，怎知神卻因此親自成為他們的旋律與節奏的指揮。幼獅總會有長大的時候，四圍周遭列邦的攻擊，強國的興起沒落和交替仍不斷在歷史舞台中上演。曾經茂盛的葡萄樹如今卻枯乾淒涼，口唱哀歌，再無法給人任何期待，難道眼見的當下這就是終局？不！神臨在的工，如伏流雖眼不能見卻仍川流不息著。在哀歌中，神仍定意要我們與祂為父為母的心相遇！

經文：以西結書18：21∼32
21 惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不致死亡。22 他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。23 主耶和華說：『惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？』24 義人若轉離義行而作罪孽，照著惡人所行一切可憎的事而行，他豈能存活嗎？他所行的一切義都不被記念；他必因所犯的罪、所行的惡死亡。25 你們還說：『主的道不公平！』以色列家啊，你們當聽，我的道豈不公平嗎？你們的道豈不是不公平嗎？26 義人若轉離義行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。27 再者，惡人若回頭離開所行的惡，行正直與合理的事，他必將性命救活了。28 因為他思量，回頭離開所犯的一切罪過，必定存活，不致死亡。29 以色列家還說：『主的道不公平！』以色列家啊，我的道豈不公平嗎？你們的道豈不是不公平嗎？30 所以主耶和華說：『以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。』你們當回頭離開所犯的一切罪過。這樣，罪孽必不使你們敗亡。31 你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自做一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？32 主耶和華說：『我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。』」

惡人離惡回頭行神吩咐，走神道路的，豈不因神活著！義人離善轉背行神憎惡，走罪惡途的，豈不因已罪而亡。惡人的死，神仍憂傷，惡人的回轉，神要歡呼。神藉以西結向以色列疾呼，神是公義的，若百姓從罪惡與死亡之道悔改轉回歸向神時，神必要赦免，不算舊帳不念過往的展開雙臂歡喜迎接，若百姓硬心悖逆不認不聽不信不行神的話語時，縱然之前曾有的義心義念義志和義行，它們一點也無法拯救他們脫離神此時此刻的憤怒與審判的進行。以色列家啊！何必執意奔向死亡呢！

悔改回轉信靠神的呼籲，顯明神的心意是要人存活不是要人滅亡。若是後者，只要神什麼都不作就可以了，何必傷心又勞力呢？神以人所能夠理解的方式，表達出神對人的愛，不是什麼都沒關係的放縱，也不是什麼都不必負責的溺愛。神明確的表明，人在罪中神並非無感，人在死裡神並非無所謂。神對人的愛時與愛法，跟人想要感受到愛的時間和方法，有時是完全相反。只給需要不給想要的愛就不是愛，只要想要的全部都給才是愛。真是這樣嗎！當以色列民除了神以外，也想要更多享受偶像崇拜之樂，懷裏遞火的怎能不燒起來，腳踏罪惡的怎麼不被死淹沒。

直到如今，要回轉信靠神拯救的應許和作為的呼籲，在世人的當中仍未停止，蒙恩所需的一切，神已經在基督裡預備了一切。全心相信耶穌是救主，祂能夠把我們從罪惡與死亡的泥沼裡拯救出來，全然信靠耶穌是生命的主，祂能夠帶領我們經過曠野沙漠到生命活泉之處。當我們似乎試圖從耶穌以外另尋拯救和依靠時，也許，一時之間好像也是有用，讓自己感受到快樂些，但至終除了更趨近於黑暗，更多的無助之外，就沒有別的了。求神使我們堅定於祂在基督裡爲我們成全救恩的臨在與作為，並以此爲專注仰望的焦點。

經文：以西結書18：1∼20
1 耶和華的話又臨到我說：2 「你們在以色列地怎麼用這俗語說：『父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了』呢？3 主耶和華說：『我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。4 看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。5 人若是公義，且行正直與合理的事：6 未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，未曾在婦人的經期內親近他，7 未曾虧負人，乃將欠債之人的當頭還給他；未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人吃，將衣服給赤身的人穿；8 未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要，縮手不作罪孽，在兩人之間，按至理判斷；9 遵行我的律例，謹守我的典章，按誠實行事─這人是公義的，必定存活。這是主耶和華說的。』10-11 他若生一個兒子，作強盜，是流人血的，不行以上所說之善，反行其中之惡，乃在山上吃過祭偶像之物，並玷污鄰舍的妻，12 虧負困苦和窮乏的人，搶奪人的物，未曾將當頭還給人，仰望偶像，並行可憎的事，13 向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要─這人豈能存活呢？他必不能存活。他行這一切可憎的事，必要死亡，他的罪必歸到他身上。14 他若生一個兒子，見父親所犯的一切罪便懼怕，不照樣去做；15 未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，16 未曾虧負人，未曾取人的當頭，未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人吃，將衣服給赤身的人穿，17 縮手不害貧窮人，未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要；他順從我的典章，遵行我的律例，就不因父親的罪孽死亡，定要存活。18 至於他父親，因為欺人太甚，搶奪弟兄，在本國的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。19 你們還說：『兒子為何不擔當父親的罪孽呢？』兒子行正直與合理的事，謹守遵行我的一切律例，他必定存活。20 唯有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。

有俗話說：父親如何，兒子也如何。但這話不是真理。父親與兒子的生命之源皆來自於神，凡因信行神眼中看為善的就存活，凡心硬行神眼中看為惡的就死亡，與父親是誰，兒子是誰無關。對擁有神的誡命，律例典章的以色列民而言，生活的準則依據是神的話語，不是流行的俗語。身為父母的，若按公義至理判斷行正直的事，就要在神面前活著，身為兒女的，若悖逆硬心行可憎的事，就要擔惡在罪中死亡。父親的罪要無辜的兒子擔，兒子的罪要行義的父親扛，如此的約定似乎可以成俗，卻不是神要人去遵行的法則，人總要為自己所行的，在神面前交帳才是。

神只有兒子沒有孫子，表達與神關係和好的恢復無法代勞。父親無法代替兒子與神和好，兒子也無法代替父親蒙神的悅納。或許，在以西結時代，父債子還，父罪子擔的觀念，在以色列社群中的普及，早已勝過他們對神話語應有的熟悉。在神面前的存與活，無法藉由他人的相信而擁有，一樣，行惡犯罪的刑與罰，也無法因著親屬的關係而轉嫁。唯獨因信面向神，抑或是犯罪背對神的結果必歸自己，無可推諉。神藉以西結如此的呼籲，要人在俗語中醒悟，無論父母或子女為何，仍舊心存敬畏，聆聽並遵行神的誡命，在世上敬虔活著的，必不歸於虛空白費徒然。

如今，我們又如何看待普遍流傳為人所熟悉的俚俗語呢？若我們對神的話語不夠熟悉時，就很難察覺分辨實際上我們仍是活在俚俗語的文化裡。包括為人處事，親子關係，夫妻相處，人際互動。只是約定成俗的道理，並不全然等同於真理。屬神的兒女，是活在神並祂的話語和作為裡，也在與神的同在同行與同工的應許裡活著。若說是神的兒女，生活卻仍被俗語深深推著走時，那會是何等生命與生活分裂的辛苦啊！我們無法否認文化俗語對我們烙印的影響力，卻也時時仰望神的憐憫幫助，使我們有根有基的，更敏銳於察覺並分辨，把人的目光帶到神面前的真理，與把人的腳步帶到社會的道理之間的不同。

經文：以西結書17：11∼24
11 耶和華的話臨到我說：12 「你對那悖逆之家說：『你們不知道這些事是什麼意思嗎？』你要告訴他們說：『巴比倫王曾到耶路撒冷，將其中的君王和首領帶到巴比倫自己那裡去。13 從以色列的宗室中取一人與他立約，使他發誓，並將國中有勢力的人擄去，14 使國低微不能自強，唯因守盟約得以存立。15 他卻背叛巴比倫王，打發使者往埃及去，要他們給他馬匹和多民。他豈能亨通呢？行這樣事的人豈能逃脫呢？他背約豈能逃脫呢？16 他輕看向王所起的誓，背棄王與他所立的約。主耶和華說：「我指著我的永生起誓，他定要死在立他作王、巴比倫王的京都。」17 敵人築壘造臺，與他打仗的時候，為要剪除多人，法老雖領大軍隊和大群眾，還是不能幫助他。18 他輕看誓言，背棄盟約，已經投降，卻又做這一切的事，他必不能逃脫。19 所以主耶和華如此說：「我指著我的永生起誓，他既輕看指我所起的誓，背棄指我所立的約，我必要使這罪歸在他頭上。20 我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到巴比倫，並要在那裡因他干犯我的罪刑罰他。21 他的一切軍隊，凡逃跑的，都必倒在刀下；所剩下的，也必分散四方。你們就知道說這話的是我─耶和華。」22 主耶和華如此說：「我要將香柏樹梢擰去栽上，就是從儘尖的嫩枝中折一嫩枝，栽於極高的山上；23 在以色列高處的山栽上。他就生枝子，結果子，成為佳美的香柏樹，各類飛鳥都必宿在其下，就是宿在枝子的蔭下。24 田野的樹木都必知道我─耶和華使高樹矮小，矮樹高大；青樹枯乾，枯樹發旺。我─耶和華如此說，也如此行了。」』」

神藉比喻的說明向以色列民明說～巴比倫王將耶路撒冷城中有權勢的人擄去，並另立一君看守耶城，並與他立定盟約，確保城內的穩定。怎知這君卻背棄與巴比倫王的約定，南下跑去投靠埃及，集結兵馬，以為這樣就可以抵擋巴比倫王的勢力。已經向王投降，卻輕看向王起的誓，背棄與王立的約，神說：這人豈能不死王權底下呢！逃跑的必死在刀下，剩下的必被四處分散。人背盟毀約的手段，不但不能自救反而陷入更深的網羅裡。至於投降於人也降服於神的，就如受折栽在高山上的嫩枝，仍要生長結果成為佳美的茂林。且這是出於神並祂作為其」奇妙的結果。

神掌管歷史也是歷史的主宰。只是人更想掌握自己開創屬於自己的人生走向。雖然南國猶大西底家王，以神之名在巴比倫王面前誓言效忠並立約。怎知巴比倫王前腳踏出耶城，西底家王後腳就向埃及求援，並接待周遭反巴比倫勢力的使者。誓言效忠成了西底家的緩兵之計，神的名也被拿來與詭詐同謀，成了說謊的道具。西底家的背約，對神的名的妄稱，不但沒有因此開創以色列歷史新頁，反讓以色列從他之後就成了真正亡國的遊民。神的審判是真實的，以色列亡國了，但神的歷史仍在進行，被擄四散的以色列民，仍像被折栽在高山的樹植，時候到了，仍要興起茂盛。

寧願犯罪也要走自己的路，寧可妄稱神的名也要讓自己存活。如此的謊言曾讓多少人受騙誤入歧途呢？犯罪的豈能有自己的，降服於罪的是罪的奴隸，由不得自己。妄稱神名的，不把神當神的，遠離生命，慈愛，盼望之源的，存活之時也已經是死的。當西底家相信的是埃及的軍車馬兵，而不是以神的名與巴比倫王所立的約定時，西底家的結局也已愈加清晰，就如重大罪犯般被逮捕帶往京城處死。只是以色列的未來並沒有因此停住。當人的眼光不是停留在人的失敗上時，就會有希望之光的顯露～神沒有因為人的失敗而失敗，神的拯救之工仍繼續著。求神憐憫，使我們時時能有對神信靠瞥見希望的專注。

經文：以西結書17：1∼10
1 耶和華的話臨到我說：2 「人子啊，你要向以色列家出謎語，設比喻，3 說：『主耶和華如此說：「有一大鷹，翅膀大，翎毛長，羽毛豐滿，彩色俱備，來到利巴嫩，將香柏樹梢擰去，4 就是折去香柏樹儘尖的嫩枝，叼到貿易之地，放在買賣城中；5 又將以色列地的枝子栽於肥田裡，插在大水旁，如插柳樹，6 就漸漸生長，成為蔓延矮小的葡萄樹。其枝轉向那鷹，其根在鷹以下，於是成了葡萄樹，生出枝子，發出小枝。7 又有一大鷹，翅膀大，羽毛多。這葡萄樹從栽種的畦中向這鷹彎過根來，發出枝子，好得他的澆灌。8 這樹栽於肥田多水的旁邊，好生枝子，結果子，成為佳美的葡萄樹。」』9 你要說：『主耶和華如此說：「這葡萄樹豈能發旺呢？鷹豈不拔出他的根來，芟除他的果子，使他枯乾，使他發的嫩葉都枯乾了嗎？也不用大力和多民，就拔出他的根來。10 葡萄樹雖然栽種，豈能發旺呢？一經東風，豈不全然枯乾嗎？必在生長的畦中枯乾了。」』」

神藉以西結透過謎語比喻向以色列民說話。一隻翅展羽豐多彩的大鷹，折去香柏樹嫩枝，叼放在商業熱絡的城中。又將迦南地的枝子栽插於大水旁的肥田裡，漸長成為根於鷹下枝往鷹向的葡萄樹。又有一隻翅展羽多的大鷹來，葡萄樹又彎著根向牠發出枝芽好得澆灌，成爲佳美葡萄樹。這根於鷹下的豈能永久發旺呢？當鷹拔根栽果時，葡萄樹終將枯乾無用，且是毫不費力就在轉眼之間。一切的栽種若不是根植於神並祂永存之道裡的，一經狂風肆掠暴雨侵襲，便立即枯乾死亡。

以西結時代的以色列民，有依附於帝國強權軍事武力，如同栽在肥田裡的葡萄樹，有著無比的安全感，就等著必然結果豐收。關於存著如此心態的，神有話要對他們說：鷹的掠奪本性，不會因根植於牠的葡萄樹豐收而跟著心滿意足，鷹隨時是可以毫無憐恤疼惜的將葡萄樹的根給拔除，到時，紮根於鷹下的樹栽，或許，連懊悔的時間都沒有就被丟棄燒毀了。鷹的羽豐多彩，並不保證依附於牠的也會一直平安無事下去。枝子極力的攀籐附會，也不保證附著於牠的能不被牠所滅。

凡根植於神的所是且栽種於神的所能的，不是說之後就沒有苦難，反而更多是神審判臨到的共同承擔。被擄被迫離開家鄉失去土地的人中，那對神心存敬畏的，仍留在耶路撒冷眼看罪惡橫行的人中，那向神尋求憐憫的，他們的聚焦就不是狂問為什麼是我，不是怨恨眼見環境的不義，不是懷疑所信覺得神睡著了。而是容讓神並祂的話語，成為他們面對苦難，艱困和眾多無法理解的處境際遇中的態度眼光，氣息方向與生命活力。也許，如此的相信與追求，就當時的局勢看來，確實只能淪為笑談的愚拙。

要一直愚拙下去的活著，還是務實些，附著在鷹下生存？在信仰的道路上，這關卡總會經過！讓我們更認識自己真實的所信為何？是因為路更平更好走，是更符合我想要的，是更有利於目標的達成，是更有助於自我的展現而不斷的加碼相信。或者，路雖更崎嶇卻與神穩健的同行，想要的雖被拆毀卻在需要上沒有缺乏，目標雖被破碎卻在標竿上重新被建立，老我雖被治死卻在新我上日被更新而信心不斷被堅固。願我們的信與心，此時此刻，仍是真」根植栽種於神並祂永活的道和永存的作為裡！