經文：以西結書18：1∼20
1 耶和華的話又臨到我說：2 「你們在以色列地怎麼用這俗語說：『父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了』呢？3 主耶和華說：『我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。4 看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。5 人若是公義，且行正直與合理的事：6 未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，未曾在婦人的經期內親近他，7 未曾虧負人，乃將欠債之人的當頭還給他；未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人吃，將衣服給赤身的人穿；8 未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要，縮手不作罪孽，在兩人之間，按至理判斷；9 遵行我的律例，謹守我的典章，按誠實行事─這人是公義的，必定存活。這是主耶和華說的。』10-11 他若生一個兒子，作強盜，是流人血的，不行以上所說之善，反行其中之惡，乃在山上吃過祭偶像之物，並玷污鄰舍的妻，12 虧負困苦和窮乏的人，搶奪人的物，未曾將當頭還給人，仰望偶像，並行可憎的事，13 向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要─這人豈能存活呢？他必不能存活。他行這一切可憎的事，必要死亡，他的罪必歸到他身上。14 他若生一個兒子，見父親所犯的一切罪便懼怕，不照樣去做；15 未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，16 未曾虧負人，未曾取人的當頭，未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人吃，將衣服給赤身的人穿，17 縮手不害貧窮人，未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要；他順從我的典章，遵行我的律例，就不因父親的罪孽死亡，定要存活。18 至於他父親，因為欺人太甚，搶奪弟兄，在本國的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。19 你們還說：『兒子為何不擔當父親的罪孽呢？』兒子行正直與合理的事，謹守遵行我的一切律例，他必定存活。20 唯有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。

有俗話說：父親如何，兒子也如何。但這話不是真理。父親與兒子的生命之源皆來自於神，凡因信行神眼中看為善的就存活，凡心硬行神眼中看為惡的就死亡，與父親是誰，兒子是誰無關。對擁有神的誡命，律例典章的以色列民而言，生活的準則依據是神的話語，不是流行的俗語。身為父母的，若按公義至理判斷行正直的事，就要在神面前活著，身為兒女的，若悖逆硬心行可憎的事，就要擔惡在罪中死亡。父親的罪要無辜的兒子擔，兒子的罪要行義的父親扛，如此的約定似乎可以成俗，卻不是神要人去遵行的法則，人總要為自己所行的，在神面前交帳才是。

神只有兒子沒有孫子，表達與神關係和好的恢復無法代勞。父親無法代替兒子與神和好，兒子也無法代替父親蒙神的悅納。或許，在以西結時代，父債子還，父罪子擔的觀念，在以色列社群中的普及，早已勝過他們對神話語應有的熟悉。在神面前的存與活，無法藉由他人的相信而擁有，一樣，行惡犯罪的刑與罰，也無法因著親屬的關係而轉嫁。唯獨因信面向神，抑或是犯罪背對神的結果必歸自己，無可推諉。神藉以西結如此的呼籲，要人在俗語中醒悟，無論父母或子女為何，仍舊心存敬畏，聆聽並遵行神的誡命，在世上敬虔活著的，必不歸於虛空白費徒然。

如今，我們又如何看待普遍流傳為人所熟悉的俚俗語呢？若我們對神的話語不夠熟悉時，就很難察覺分辨實際上我們仍是活在俚俗語的文化裡。包括為人處事，親子關係，夫妻相處，人際互動。只是約定成俗的道理，並不全然等同於真理。屬神的兒女，是活在神並祂的話語和作為裡，也在與神的同在同行與同工的應許裡活著。若說是神的兒女，生活卻仍被俗語深深推著走時，那會是何等生命與生活分裂的辛苦啊！我們無法否認文化俗語對我們烙印的影響力，卻也時時仰望神的憐憫幫助，使我們有根有基的，更敏銳於察覺並分辨，把人的目光帶到神面前的真理，與把人的腳步帶到社會的道理之間的不同。

經文：以西結書17：11∼24
11 耶和華的話臨到我說：12 「你對那悖逆之家說：『你們不知道這些事是什麼意思嗎？』你要告訴他們說：『巴比倫王曾到耶路撒冷，將其中的君王和首領帶到巴比倫自己那裡去。13 從以色列的宗室中取一人與他立約，使他發誓，並將國中有勢力的人擄去，14 使國低微不能自強，唯因守盟約得以存立。15 他卻背叛巴比倫王，打發使者往埃及去，要他們給他馬匹和多民。他豈能亨通呢？行這樣事的人豈能逃脫呢？他背約豈能逃脫呢？16 他輕看向王所起的誓，背棄王與他所立的約。主耶和華說：「我指著我的永生起誓，他定要死在立他作王、巴比倫王的京都。」17 敵人築壘造臺，與他打仗的時候，為要剪除多人，法老雖領大軍隊和大群眾，還是不能幫助他。18 他輕看誓言，背棄盟約，已經投降，卻又做這一切的事，他必不能逃脫。19 所以主耶和華如此說：「我指著我的永生起誓，他既輕看指我所起的誓，背棄指我所立的約，我必要使這罪歸在他頭上。20 我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到巴比倫，並要在那裡因他干犯我的罪刑罰他。21 他的一切軍隊，凡逃跑的，都必倒在刀下；所剩下的，也必分散四方。你們就知道說這話的是我─耶和華。」22 主耶和華如此說：「我要將香柏樹梢擰去栽上，就是從儘尖的嫩枝中折一嫩枝，栽於極高的山上；23 在以色列高處的山栽上。他就生枝子，結果子，成為佳美的香柏樹，各類飛鳥都必宿在其下，就是宿在枝子的蔭下。24 田野的樹木都必知道我─耶和華使高樹矮小，矮樹高大；青樹枯乾，枯樹發旺。我─耶和華如此說，也如此行了。」』」

神藉比喻的說明向以色列民明說～巴比倫王將耶路撒冷城中有權勢的人擄去，並另立一君看守耶城，並與他立定盟約，確保城內的穩定。怎知這君卻背棄與巴比倫王的約定，南下跑去投靠埃及，集結兵馬，以為這樣就可以抵擋巴比倫王的勢力。已經向王投降，卻輕看向王起的誓，背棄與王立的約，神說：這人豈能不死王權底下呢！逃跑的必死在刀下，剩下的必被四處分散。人背盟毀約的手段，不但不能自救反而陷入更深的網羅裡。至於投降於人也降服於神的，就如受折栽在高山上的嫩枝，仍要生長結果成為佳美的茂林。且這是出於神並祂作為其」奇妙的結果。

神掌管歷史也是歷史的主宰。只是人更想掌握自己開創屬於自己的人生走向。雖然南國猶大西底家王，以神之名在巴比倫王面前誓言效忠並立約。怎知巴比倫王前腳踏出耶城，西底家王後腳就向埃及求援，並接待周遭反巴比倫勢力的使者。誓言效忠成了西底家的緩兵之計，神的名也被拿來與詭詐同謀，成了說謊的道具。西底家的背約，對神的名的妄稱，不但沒有因此開創以色列歷史新頁，反讓以色列從他之後就成了真正亡國的遊民。神的審判是真實的，以色列亡國了，但神的歷史仍在進行，被擄四散的以色列民，仍像被折栽在高山的樹植，時候到了，仍要興起茂盛。

寧願犯罪也要走自己的路，寧可妄稱神的名也要讓自己存活。如此的謊言曾讓多少人受騙誤入歧途呢？犯罪的豈能有自己的，降服於罪的是罪的奴隸，由不得自己。妄稱神名的，不把神當神的，遠離生命，慈愛，盼望之源的，存活之時也已經是死的。當西底家相信的是埃及的軍車馬兵，而不是以神的名與巴比倫王所立的約定時，西底家的結局也已愈加清晰，就如重大罪犯般被逮捕帶往京城處死。只是以色列的未來並沒有因此停住。當人的眼光不是停留在人的失敗上時，就會有希望之光的顯露～神沒有因為人的失敗而失敗，神的拯救之工仍繼續著。求神憐憫，使我們時時能有對神信靠瞥見希望的專注。

經文：以西結書17：1∼10
1 耶和華的話臨到我說：2 「人子啊，你要向以色列家出謎語，設比喻，3 說：『主耶和華如此說：「有一大鷹，翅膀大，翎毛長，羽毛豐滿，彩色俱備，來到利巴嫩，將香柏樹梢擰去，4 就是折去香柏樹儘尖的嫩枝，叼到貿易之地，放在買賣城中；5 又將以色列地的枝子栽於肥田裡，插在大水旁，如插柳樹，6 就漸漸生長，成為蔓延矮小的葡萄樹。其枝轉向那鷹，其根在鷹以下，於是成了葡萄樹，生出枝子，發出小枝。7 又有一大鷹，翅膀大，羽毛多。這葡萄樹從栽種的畦中向這鷹彎過根來，發出枝子，好得他的澆灌。8 這樹栽於肥田多水的旁邊，好生枝子，結果子，成為佳美的葡萄樹。」』9 你要說：『主耶和華如此說：「這葡萄樹豈能發旺呢？鷹豈不拔出他的根來，芟除他的果子，使他枯乾，使他發的嫩葉都枯乾了嗎？也不用大力和多民，就拔出他的根來。10 葡萄樹雖然栽種，豈能發旺呢？一經東風，豈不全然枯乾嗎？必在生長的畦中枯乾了。」』」

神藉以西結透過謎語比喻向以色列民說話。一隻翅展羽豐多彩的大鷹，折去香柏樹嫩枝，叼放在商業熱絡的城中。又將迦南地的枝子栽插於大水旁的肥田裡，漸長成為根於鷹下枝往鷹向的葡萄樹。又有一隻翅展羽多的大鷹來，葡萄樹又彎著根向牠發出枝芽好得澆灌，成爲佳美葡萄樹。這根於鷹下的豈能永久發旺呢？當鷹拔根栽果時，葡萄樹終將枯乾無用，且是毫不費力就在轉眼之間。一切的栽種若不是根植於神並祂永存之道裡的，一經狂風肆掠暴雨侵襲，便立即枯乾死亡。

以西結時代的以色列民，有依附於帝國強權軍事武力，如同栽在肥田裡的葡萄樹，有著無比的安全感，就等著必然結果豐收。關於存著如此心態的，神有話要對他們說：鷹的掠奪本性，不會因根植於牠的葡萄樹豐收而跟著心滿意足，鷹隨時是可以毫無憐恤疼惜的將葡萄樹的根給拔除，到時，紮根於鷹下的樹栽，或許，連懊悔的時間都沒有就被丟棄燒毀了。鷹的羽豐多彩，並不保證依附於牠的也會一直平安無事下去。枝子極力的攀籐附會，也不保證附著於牠的能不被牠所滅。

凡根植於神的所是且栽種於神的所能的，不是說之後就沒有苦難，反而更多是神審判臨到的共同承擔。被擄被迫離開家鄉失去土地的人中，那對神心存敬畏的，仍留在耶路撒冷眼看罪惡橫行的人中，那向神尋求憐憫的，他們的聚焦就不是狂問為什麼是我，不是怨恨眼見環境的不義，不是懷疑所信覺得神睡著了。而是容讓神並祂的話語，成為他們面對苦難，艱困和眾多無法理解的處境際遇中的態度眼光，氣息方向與生命活力。也許，如此的相信與追求，就當時的局勢看來，確實只能淪為笑談的愚拙。

要一直愚拙下去的活著，還是務實些，附著在鷹下生存？在信仰的道路上，這關卡總會經過！讓我們更認識自己真實的所信為何？是因為路更平更好走，是更符合我想要的，是更有利於目標的達成，是更有助於自我的展現而不斷的加碼相信。或者，路雖更崎嶇卻與神穩健的同行，想要的雖被拆毀卻在需要上沒有缺乏，目標雖被破碎卻在標竿上重新被建立，老我雖被治死卻在新我上日被更新而信心不斷被堅固。願我們的信與心，此時此刻，仍是真」根植栽種於神並祂永活的道和永存的作為裡！

經文：以西結書16：53∼63
53 「我必叫他們被擄的歸回，就是叫所多瑪和他的眾女，撒瑪利亞和他的眾女，並你們中間被擄的，都要歸回，54 好使你擔當自己的羞辱，並因你一切所行的使他們得安慰，你就抱愧。55 你的妹妹所多瑪和他的眾女必歸回原位；撒瑪利亞和他的眾女，你和你的眾女，也必歸回原位。56-57 在你驕傲的日子，你的惡行沒有顯露以先，你的口就不提你的妹妹所多瑪。那受了凌辱的亞蘭眾女和亞蘭四圍非利士的眾女都恨惡你，藐視你。」58 耶和華說：「你貪淫和可憎的事，你已經擔當了。」59 主耶和華如此說：「你這輕看誓言、背棄盟約的，我必照你所行的待你。60 然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。61 你接待你姊姊和你妹妹的時候，你要追念你所行的，自覺慚愧；並且我要將他們賜你為女兒，卻不是按著前約。62 我要堅定與你所立的約（你就知道我是耶和華），63 好使你在我赦免你一切所行的時候，心裡追念，自覺抱愧，又因你的羞辱就不再開口。這是主耶和華說的。」』」

以色列民被擄並非定局。時候到了，神仍要召聚四散的眾民歸回耶路撒冷。到時，先前以為有面子的，要顯露自己的丟臉，自以為義心高氣傲的，要面對自己的羞愧。以往輕看誓言背棄盟約的，要親嚐被厭惡藐視無助深淵的無盡。然而，人會失信，神不會！神仍要記念起初與祂所愛之人所立的約定。讓他們有重新恢復與祂關係的呼召邀請，使他們自覺慚愧卻不是一直停留在控告裡，而是願意敞開心，領受神為他們預備，且明確堅定，可以與祂和好的，神信實的赦免之恩。

人與神隔絕的深淵，有誰能自我承擔卻不感沈重呢？人在罪惡與死亡權勢的捆綁威嚇下，有誰能不受脅迫而自由活出生命的色彩呢？或許，與所多瑪和撒瑪利亞比起來，以色列人會慶幸自己還是有些與神談判的籌碼，與邪惡的亞蘭非利士相較，以色列民會確信自己還是有些與神交易的條件。而不會並不曾懷疑且未曾真正認識自己，在神面前除了烈火般的審判之外，並無任何條件資格籌碼得以與神交涉交易言和。除非，神沒有忘記起初的約，否則以色列民的終局無異於他族。

如今，我們是否也有類似的感覺和心態，與某人相比，我對神的付出，當得更多的寵愛與優待的回報，與某事相較，我對神的努力，當有更多的資格和條件的酬謝。活在所期待的信仰小確信裡，卻不自覺的把己心推向與神更遠的距離。配得與該有，是再美麗不過卻足以窒息與神關係的劇毒。若不是神記念我們不過是塵土，一氣尚存的受造，而顧念我們有限的每一天，為我們預備每時刻所需要的一切，又使我們在短暫的一生裡竟能與神的永恆相遇，我們是不會有任何與神同在同行同工的察覺，認識和相信的可能。求神憐憫，奪回我們的心懷意念，沒有所謂的配得，只有充滿感謝！

經文：以西結書16：35∼52
35 你這妓女啊，要聽耶和華的話。」36 主耶和華如此說：「因你的污穢傾洩了，你與你所愛的行淫露出下體，又因你拜一切可憎的偶像，流兒女的血獻給他，37 我就要將你一切相歡相愛的和你一切所恨的都聚集來，從四圍攻擊你；又將你的下體露出，使他們看盡了。38 我也要審判你，好像官長審判淫婦和流人血的婦女一樣。我因忿怒忌恨，使流血的罪歸到你身上。39 我又要將你交在他們手中；他們必拆毀你的圓頂花樓，毀壞你的高臺，剝去你的衣服，奪取你的華美寶器，留下你赤身露體。40 他們也必帶多人來攻擊你，用石頭打死你，用刀劍刺透你，41 用火焚燒你的房屋，在許多婦人眼前向你施行審判。我必使你不再行淫，也不再贈送與人。42 這樣，我就止息向你發的忿怒，我的忌恨也要離開你，我要安靜不再惱怒。43 因你不追念你幼年的日子，在這一切的事上向我發烈怒，所以我必照你所行的報應在你頭上，你就不再貪淫，行那一切可憎的事。這是主耶和華說的。」44 凡說俗語的必用俗語攻擊你，說：「母親怎樣，女兒也怎樣。」45 你正是你母親的女兒，厭棄丈夫和兒女；你正是你姊妹的姊妹，厭棄丈夫和兒女。你母親是赫人，你父親是亞摩利人。46 你的姊姊是撒瑪利亞，他和他的眾女住在你左邊；你的妹妹是所多瑪，他和他的眾女住在你右邊。47 你沒有效法他們的行為，也沒有照他們可憎的事去做，你以那為小事，你一切所行的倒比他們更壞。48 主耶和華說：「我指著我的永生起誓，你妹妹所多瑪與他的眾女尚未行你和你眾女所行的事。49 看哪，你妹妹所多瑪的罪孽是這樣：他和他的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。50 他們狂傲，在我面前行可憎的事，我看見便將他們除掉。51 撒瑪利亞沒有犯你一半的罪，你行可憎的事比他更多，使你的姊妹因你所行一切可憎的事，倒顯為義。52 你既斷定你姊妹為義，就要擔當自己的羞辱；因你所犯的罪比他們更為可憎，他們就比你更顯為義；你既使你的姊妹顯為義，你就要抱愧擔當自己的羞辱。」

南國猶大拜偶像，行神眼中看為惡的事，容許自己在私慾淫穢裡盡情打滾。因此，耶和華明明的說，你必遭遇攻擊，刀劍，焚燒，拆毀，奪取，直到使你不再任憑己意行可憎的事，烈怒與忌恨也無用武之地的平靜為止。民間傳說朗朗上口的俗語：女兒是母親的翻版。特別是放縱己欲，心驕氣傲，行可憎的事，惡上加惡更是出類拔粹更甚一籌，這話不是沒有道理。赫人與亞摩利人壞嗎？撒瑪利亞和所多瑪惡嗎？若與當下以色列民的墮落敗壞邪惡相比，他們倒成為有義的一方。

行神眼中看為惡的事，不會因為圓頂花園的生氣蓬勃，高臺堅固的聳立，寶物器具華美的裝飾而改變。這些反倒麻痺了對罪的敏感與敏銳的察覺。神藉以西結以民間俗語為比喻，直指當時以色列民似乎已無藥可救，與神關係的混雜混亂和混濁。只剩神忿怒審判臨到的介入，搓破眾民罪中之樂的虛幻，以及急於行惡的卻虛空的虛空更加困惑迷惘的徒然。當身在耶路撒冷城的人自認比撒瑪利亞敬虔的，當手抓聖殿宏偉的人自覺比所多瑪更值得神專注關愛的，其實羞辱就在眼前。

此時，神的光照圍繞，神的慈愛充滿，神的話語發聲，神的引導牽引。這些是否讓身在其中的我們深信不疑的說：我比別人更敬虔，更敬神也更愛人呢？或者就漸漸失去儆醒，不自覺的以有形無形可見不可見的偶像取代了神在心中當有的位置，把這些當成享受自以為義，樂意自我中心最佳的粉飾和掩護！其實，若不是出於神恩典憐憫的保守看顧同在同行，敬虔與自傲，降服與剛硬，柔和與硬心僅在一線之間。求神使我們時時屈膝俯伏於祂的意念道路且是立基於神的拯救。