出埃及記23：1∼13

不可隨夥佈散謠言；不可與惡人連手妄作見證。不可隨眾行惡；不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直。若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來交給他。當遠離虛假的事。不可殺無辜和有義的人。不可受賄賂；因為賄賂能叫明眼人變瞎。不可欺壓寄居的；因為你們在埃及地作過寄居的。六年你要耕種田地，收藏土產，只是第七年要叫地歇息。六日你要做工，第七日要安息。凡我對你們說的話，你們要謹守。

分別為聖的特徵之一，是節制。言語行為上消極的具體節制，包括不散佈謠言，不妄作見證，不隨眾偏行，積極的具體節制，包括遇見了，要牽回仇敵的牛驢交給他，不流無辜人的血，不受賄賂，不欺壓寄居的，遵守安息日年的原則，讓人，牛驢、大地都得以歇息。若失去節制，讓言語行為隨著血氣慾望無拘無束，無限上綱的結果，對己對人對大地都將是無比的災難。起初，神造人，賦予人的使命之一便是要按著神的心意來管理祂所賜的一切。因此，或消極或積極具體的吩咐，其中，要恢復的，是起初人受造時，在神面前是可以被約束的節制力。

或許，我們可以想想，以人為本，以己為中心，所強調的或消極或積極的行動，終將把人帶到哪裡？昨日如何那是作日，明天如何明天再說，今日只要自己快樂的活著。看見了嗎？對過去失去省察的敏銳，對未來沒有明確的盼望。可能是現今所處環境的浪潮，要把人們送往推向的地方。若不儆醒，我們的信仰，在這波浪潮中，也將成為要為己安逸活著，要讓己豐盛有餘的最佳代言。凡神所說的，你們要遵守。過去，這話是對以色列百姓說的，如今，這話也是對我們說的。主啊，無論世代強調的學說觀點如何，幫助我們以祢的吩咐為最後的依歸與把握。

出埃及記22：16∼31

人若引誘沒有受聘的處女，要娶她為妻。行邪術的女人，凡與獸淫合的，不單單祭祀耶和華的，必要治死、滅絕。不可虧負寄居的，不可苦待寡婦和孤兒；你若借錢給貧窮人，不可如放債的向他取利。你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他。不可毀謗神；也不可毀謗你百姓的官長。你們要在我面前為聖潔的人。

在諸多不可的吩咐中，顯露出當時周遭其他民族可能普遍存在的情況，甚至是習以為常的風俗習慣。屬神的子民，如何有別於他族的生活方式，是必須認知也需要學習的。因此，關於行邪術等等的規範是嚴厲的，關於孤兒寡婦貧窮人的對待是恩慈的，關於毀謗的言行是禁止的。當以色列民脫離埃及的挾制之後，必須建立有別於在埃及時，受奴役的生活慣性。以色列民如何活出他們出埃及之後的自由呢？

這自由便是有別於過去，也無須模仿他族的自由。或許，如此行會被友好的他族友人視為奇怪，甚至被當成笑話。但若屬神的百姓無法建立起屬神的價值觀與生活方式，縱然他們出了埃及，仍終將被異族的觀念，想法，生活習慣給同化，而逐漸消失在歷史的舞台上。一樣，若我們在主裡蒙受救贖，但屬神的價值觀與生活方式卻沒有被建立起來，關乎言語行為觀念樣式習慣仍然無異於過去。沒有被分別為聖的信仰，致終仍將淪為沒有熱情的外在形式與儀式，也終將失去能夠世代相傳的生命力。主啊，幫助我們建立有別於世人，清晰且有生命力的屬神國度的價值觀與生活方式！

出埃及記22：1∼15

人若偷牛或羊，宰了或賣了，就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。人若遇見賊在夜裡進入家中偷竊，打賊以至於死，就不能為他有流血的罪。若是白天，就為他有流血的罪。人若將銀錢或家具交付鄰舍看守但被偷了，若找到賊，賊要加倍賠還；若找不到賊，那家主必就近審判官，要確認受交付之物實在是不見了。人若向鄰舍借甚麼，所借的或受傷，或死，本主沒有同在一處，借的人總要賠還；若本主同在一處，他就不必賠還；若是雇的，也不必賠還，本是為雇價來的。

神是豐富的，而神的豐富如何反應在人的知足裡，神是信實的，且神的信實如何顯露在人的誠信中。是藉著神所頒佈誡命的遵行，人學習如何貼近神的心意。偷竊，不是神要人去做的事情，故意致人於死，不是神要人去想的事情，不誠不信的詭詐，不是神要人擁有的習慣態度。但令人感到無能為力的是，在神的豐盛底下，卻仍很難知足，總感到別人有的比我們多，在神的信實裡面，卻仍覺得別人有的比我們足，在神的能力之中，總認為別人有的比我們好。是的，當人們愈是認真遵守律法，便愈能夠體察經驗到，可以真實信靠神，是神憐憫我們最顯著的特徵標號。

律法就像X光，把我們一切在神面前的修飾掩蓋包裝通通顯出來。在還不認識神的時候，諸多的不滿不足與不平，也許就這麼大辣辣的從我們言行舉止中表達出來，但認識神之後，許多的不滿不足與不平到哪裡去了呢？律法更像大槌，把我們一切在己面前的邪情私慾通通拆掉。怎麼拆？當神的聖潔代替我們的不潔，神的公義代替我們的不義，神的生命代替我們的死亡，神的盼望代替我們的無望時，那就是律法所要帶我們去的地方。因著信也藉著信，得以回轉信靠神。聆聽祂要我們去行的，並在祂不要我們去做的事上儆醒！

出埃及記21：28∼36

牛若觸死人，總要用石頭打死那牛，卻不可吃牠的肉；牛的主人可算無罪。倘若那牛素來是觸人的，有人報告了牛主，他竟不把牛拴著，以致把人觸死，就要用石頭打死那牛，牛主也必治死。 若罰他贖命的價銀，他必照所罰的贖他的命。人若敞著井口，或挖井不遮蓋，有牛或驢掉在裏頭，井主要拿錢賠還本主人，死牲畜要歸自己。這人的牛若傷了那人的牛，以至於死，他們要賣了活牛，平分價值，也要平分死牛。

神造人並賦予人管理所擁有的。牛有養牛的主人，井有挖井的主人。若牛突然性情大發觸死了人，牛要死，但責不及主人，若主人明知所養的牛有觸死人的情況，卻不加以防範。主人則難辭其咎。挖井的主人也是，需要注意卻沒有注意，造成他人牲畜的死傷，也需賠償。因故造成他人生命財產損失的賠償必須，對外族人而言也非陌生吧！也許賠償方式比例等等會有些許不同，但賠償規則，是人與人之間的通則。但不同的是，對以色列眾民而言，賠償不只是賠償。追溯其源頭，仍是要人認識，明白，遵行並恢復人受造時，與神與人與物與大地本有的關係。

因此，若我們是那牛主或井主時，責任之一便是應當管理並為不造成他人損害而注意，而非置之不理。若我們是那因著他人的牛或井的緣故受損傷，也能夠知道如何合宜的被對待，但非獅子大開口。但真能夠如此勇於負責或不額外多要背後的動力，仍是源自於對神的認識與信靠，否則，更多的可能，只會是能不負責就不負責，能多要就不要少討。以己為中心和以神為中心的賠償觀，態度方法與結果，也將完全不同。若我們真知道且相信，神是致終的審冤與申冤的主宰，我們便能夠倚靠主，不會逃避當負的，我們也會渴望倚賴主，不會膨脹自己的損害而需索無度。主啊，願我們因著祢為我們的背負而學會承擔祢所託付我們的，也因著祢為對我們的拯救而學會信靠祢在我們生命中的同在同行。

出埃及記21：12∼27

打人以致打死的，必要把他治死。人若不是埋伏著殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裏逃跑。人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裏，也當捉去把他治死。打父母的，咒罵父母的，必要把他治死。人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑。人若彼此爭鬥，若有別害，就要以眼還眼，以牙還牙。人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼，或一個牙，就要因他的眼或牙放他去得以自由。

無論身份地位貴賤與否，人的生命是神所造，人的氣息是神所賜。殺人的，是對神所造所賜的藐視，傷人的，是對神所掌所管的輕忽。殺人與傷人的，有究責與刑罰。被殺與被傷的，有公義與伸冤。而以眼還眼，以牙還牙的正義伸張，除了把人帶回消極的，自我行為的克制約束之外，也把人帶到積極的，對神的敬畏與敬愛。若行或說在人的身上如同行或說在神的身上時，對於所作所行，怎會多憑衝動與血氣，怎能不三思且謹慎。當然，以眼還眼，以牙還牙，在人世間，激起的，除了是更多，更深且沒完沒了的冤冤相報之外，也向人啟示要成全以牙還牙，以眼還眼律法的那一位，要來到且已來到我們當中。

以眼還眼，以牙還牙律法的施行，雖能嚇止克制人的外在行為，卻無法讓人有真正的和諧與平靜。除非那一把尺的標準是在神那裏而非自己的手上。唯有如此，我們才能在人與人之間的律例典章裡面，觸及到其中的核心精髓～人擔不起的罪，神為我們背，人付不起的債，神為我們擔，我們都如羊迷失在罪性與罪行裡，面對人的罪，我們所能的不過是以罪還罪，以罪報罪，以罪償罪罷了。不義之人在不義之行裡面，怎會有真義可言呢！以色列民遵行神的律法同時，也必須相信賜律法給他們的神，在律法中，為他們的成全。一樣，當我們樂意按著神的話語去行的同時，我們也必須相信賜給我們話語的那一位神，在吩咐中對我們的成全。叫我們倚靠的，不是自己的義與行，而是神對我們的愛和憐憫。