經文：列王紀下25：18∼30
18 護衛長拿住大祭司西萊雅、副祭司西番亞，和三個把門的，19 又從城中拿住一個管理兵丁的官，並在城裡所遇常見王面的五個人和檢點國民軍長的書記，以及城裡遇見的國民六十個人。20 護衛長尼布撒拉旦將這些人帶到利比拉巴比倫王那裡。21 巴比倫王就把他們擊殺在哈馬地的利比拉。這樣，猶大人被擄去離開本地。22 至於猶大國剩下的民，就是巴比倫王尼布甲尼撒所剩下的，巴比倫王立了沙番的孫子、亞希甘的兒子基大利作他們的省長。23 眾軍長和屬他們的人聽見巴比倫王立了基大利作省長，於是軍長尼探雅的兒子以實瑪利、加利亞的兒子約哈難、尼陀法人單戶篾的兒子西萊雅、瑪迦人的兒子雅撒尼亞，和屬他們的人都到米斯巴見基大利。24 基大利向他們和屬他們的人起誓說：「你們不必懼怕迦勒底臣僕，只管住在這地服事巴比倫王，就可以得福。」25 七月間，宗室以利沙瑪的孫子、尼探雅的兒子以實瑪利帶著十個人來，殺了基大利和同他在米斯巴的猶大人與迦勒底人。26 於是眾民，無論大小，連眾軍長；因為懼怕迦勒底人，都起身往埃及去了。27 猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未米羅達元年十二月二十七日，使猶大王約雅斤抬頭，提他出監；28 又對他說恩言，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位，29 給他脫了囚服。他終身常在巴比倫王面前吃飯。30 王賜他所需用的食物，日日賜他一分，終身都是這樣。

巴比倫王的護衛長尼布撒拉旦，把耶路撒冷所俘虜的宗教與軍事核心官員帶到巴比倫王面前，集體公開處決，向眾人宣示，以色列國家的稱號，正式消失在國與國之間對以色列民的認識與認知，取而代之的，是由帝國親自設立派遣的基大利擔任這地區的長官，倡導歸順巴比倫的義務與蒙福之道。但不到幾個月的時間，基大利便在宗室之亂中死於非命，也讓更多可能與此事件扯上關係的人，害怕巴比倫王會以此為藉口對耶路撒冷大肆報復，而興起趕緊遷移至埃及的一波逃難潮。已經被擄到巴比倫的前南國猶大王約雅斤，三十七年之後，蒙受巴比倫王的恩寵，脫去囚服走出監獄，在巴比倫境內衣食無缺，受敬重，安樂的度過餘生。

曾幾何時，耶路撒冷城充滿了不安，以色列民如驚弓之鳥。得以安全避難免災的地方似乎只剩位於南邊的埃及。曾帶領以色列出埃及的耶和華隱藏了，曾對以色列民的應許還算數嗎？經過國家的覆亡，生命受到威脅的衝撞之後，在地上，以色列民還能有什麼盼望？從遠方傳來前國王約雅斤在巴比倫境內受恩待的消息，而漸漸明白，雖然國家沒了，神的作為並沒有因此鬆手，或許，隱約之中也會想起先知耶利米曾對他們的呼籲，相信神要他們相信的，回轉降服於神的心意，把自己的想要交在神的手中，七十年之後，神仍要帶領他們回故里的應許。如今，轉眼之間，三十多年過去，表示離神所應許的是更加的接近了。原來，不安與驚恐，在神面前並非永遠，唯有神並祂的話語才是！

無論是為安撫以色列民心，或為展現身為國王的寬容大量而恩待約雅斤。不爭的事實是，不把神當神的殘暴掠奪者也在神的手中，想要藉著所擁有的勢力創造歷史的，仍無法置身於神對歷史的掌管。因著真實認識並信靠神的所是與所能的一群，確實會有別於其他的聚落。一樣的是會有興衰起落，成敗生死，意圖想望，悲歡離合。但不一樣的是，在困難中有不被困住的默想，在孤寂裡有不被奪取的歸屬，在死蔭裡有不被折斷的亮光，在曲折中有不被抹滅的力量。是神的臨在，神仍作工及不變的應許，把人的目光從對環境的注視，對自我的感知，對未來的想望轉而帶往對神的認識，信靠與敬畏，進而與神同工回應神恩，述說與想念的也就僅剩神並關乎祂的故事了。

經文：列王紀下25：1∼17
1 西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。2 於是城被圍困，直到西底家王十一年。3 四月初九日，城裡有大饑荒，甚至百姓都沒有糧食。4 城被攻破，一切兵丁就在夜間從靠近王園兩城中間的門逃跑。迦勒底人正在四圍攻城，王就向亞拉巴逃走。5 迦勒底的軍隊追趕王，在耶利哥的平原追上他；他的全軍都離開他四散了。6 迦勒底人就拿住王，帶他到利比拉巴比倫王那裡審判他。7 在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去。8 巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比倫王的臣僕、護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷，9 用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。10 跟從護衛長迦勒底的全軍，就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。11 那時護衛長尼布撒拉旦將城裡所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及大眾所剩下的人，都擄去了。12 但護衛長留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。13 耶和華殿的銅柱，並耶和華殿的盆座和銅海，迦勒底人都打碎了，將那銅運到巴比倫去了，14 又帶去鍋、鏟子、蠟剪、調羹，並所用的一切銅器，15 火鼎、碗，無論金的銀的，護衛長也都帶去了。16 所羅門為耶和華殿所造的兩根銅柱、一個銅海，和幾個盆座，這一切的銅，多得無法可稱。17 這一根柱子高十八肘，柱上有銅頂，高三肘；銅頂的周圍有網子和石榴，都是銅的。那一根柱子，照此一樣，也有網子。 

巴比倫王見西底家的背叛，就再次率軍圍困攻打耶路撒冷，城被攻破，軍兵四散，西底家趁夜逃走，但被抓回，在巴比倫王前受審。西底家眾子當下被殺，西底家的眼睛當場被挖，手帶鎖鍊被帶往巴比倫。巴比倫王的護衛長，放火焚燒耶路撒冷城內的殿，宮，房，屋，打碎聖殿的銅作，並把四圍的城牆都給拆了，除了最窮的留下耕作農務的，剩下的人也都隨著有價的金屬器具一同被帶往巴比倫。包括聖殿，所羅門為神精心設計打造的銅柱，銅海，銅座，及精細的手工雕刻。

若失去對神的敬畏信靠，再精美有價不得了的獻上，致終仍將成為敵對者的擄物，如同失去前後一致的品德言行，致終也將無法隱藏的面對審問。西底家心存僥倖前後不一的失信背叛，不過是加快巴比倫王將南國猶大正是納入帝國版圖的速度。城牆被拆，聖殿被毀，建物被燒，金銀被奪，國王受辱，百姓被擄。此時，敵對者呼朋引伴得意且任意的偷竊殺害毀壞的強取豪奪，把酒暢飲歡呼誇勝眾聚的聲量，早已蓋過被迫離鄉的那份無助無奈無力無望無法言喻的無境的嘆息。

當排山倒海般猛烈的審判臨到時，悔改還來的及嗎？可以的！只要不失落對神的敬畏，不失焦對神的仰望，不失去對神的信靠。在神的信實，慈愛和憐憫的掌管底下，凡信靠祂之人，終究仍得以尋見，找到，領受並來到生命定錨的港灣，這不是說，敵對者會馬上消失，苦難苦情立即無蹤，損傷毀壞立刻不見。而是與神的關係更為堅定，無論情況遭受為何，仍尊神為大，降服於神的時間，方法與主權～相信神要我們相信的，看見神要我們看見的，聆聽神要我們聽見的，過於自喜想要的，自己想看的，自我想聽的一切。求神憐憫顯榮光照使我們持續行走於永生之道！

經文：列王紀下24：8∼20
8 約雅斤登基的時候年十八歲，在耶路撒冷作王三個月。他母親名叫尼護施他，是耶路撒冷人以利拿單的女兒。9 約雅斤行耶和華眼中看為惡的事，效法他父親一切所行的。10 那時，巴比倫王尼布甲尼撒的軍兵上到耶路撒冷，圍困城。11 當他軍兵圍困城的時候，巴比倫王尼布甲尼撒就親自來了。12 猶大王約雅斤和他母親、臣僕、首領、太監一同出城，投降巴比倫王；巴比倫王便拿住他。那時是巴比倫王第八年。13 巴比倫王將耶和華殿和王宮裡的寶物都拿去了，將以色列王所羅門所造耶和華殿裡的金器都毀壞了，正如耶和華所說的；14 又將耶路撒冷的眾民和眾首領，並所有大能的勇士，共一萬人，連一切木匠、鐵匠都擄了去；除了國中極貧窮的人以外，沒有剩下的；15 並將約雅斤和王母、后妃、太監，與國中的大官，都從耶路撒冷擄到巴比倫去了；16 又將一切勇士七千人和木匠、鐵匠一千人，都是能上陣的勇士，全擄到巴比倫去了。17 巴比倫王立約雅斤的叔叔瑪探雅代替他作王，給瑪探雅改名叫西底家。18 西底家登基的時候年二十一歲，在耶路撒冷作王十一年。他母親名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女兒。19 西底家行耶和華眼中看為惡的事，是照約雅敬一切所行的。20 因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己面前趕出。

南國猶大約雅斤為王時期，巴比倫王親自領軍兵臨城下圍困耶路撒冷。約雅斤開啟城門，帶領王宮貴族出城向巴比倫王投降。巴比倫聯軍入城如入無人之境，隨意燒殺擄掠，奪走任何值錢的財寶，拿走任何可以拆走的東西，擄走任何專業的人才，抓走任何可用的人力，包括王宮貴族一干人總共近兩萬人通通帶離耶路撒冷，只剩老弱婦孺無能無才無力的ㄧ群住民留在原地。巴比倫班師回朝之前，設立西底家接續約雅斤作猶大王。國家已經來到名存實亡的光景，希西家仍行神眼中為惡，不聽不行不信神對眾先王的所說，我是領百姓出埃及經曠野進迦南的神，除我以外，你不可有別神的核心吩咐。當任何的受造取代神成為神時，人就要再次成為任憑擺佈的奴隸。

神的拆毀破碎煉淨，有時看來相當無情且令人難以理解，竟是透過兇殘的巴比倫帝國聯軍，來作為對以色列民族的審判。讓以色列民從此只能散落各處寄人籬下成為二等公民。從國王到百姓，行神眼中看為惡的事早已習慣不足為怪時，屬神的子民該如何能夠可以被挽回呢？直到屬神的百姓投降的對象是神並祂的所是，降服的內容是神並祂的掌管原來，讓神作王，讓神掌管，是認識並經歷被擄的仍要得釋放，受壓的仍要得自由，受害的仍要得生命的恩典之路。在耶路撒冷，能夠靠的人通通被帶走了，可以誇的財也全部被拿去了，能夠用的器具一個也沒有留下。一切都歸零的情況，也是一切都歸靈的重新開始，只要神的手沒有從他們身上鬆開，經過烈火般審判的以色列民，引頸盼望的不再是自我的實現，而是神工的顯露，注目仰望的不再是自我的光澤，而是神榮的流露，聚焦遵行的不再是自我的完成，而是神意的成全。

南國猶大亡國在即，百姓被迫離鄉漂流，一群群的精英，一批批的勇士，就這樣浩浩蕩蕩被押往國外，去哪裏，不知道。做什麼，不曉得，能否再見面，很難說，是生是死，沒有人有把握。或許，旁人看來，以色列民族的未來即將被歷史洪流掩埋，以後，要認識以色列這個民族，也只能在圖書館中史冊裡回味。只是，能有多少人可以有不同於眼見的視野呢？勢力再強大，終有沒落之時，但神的臨在仍要持續，際遇再悲慘，終有了結時刻，且神的作工仍會繼續，如此的眼光，要領人的眼目看見現在的同時，也瞥見在神手中掌管的未來～對凡信靠祂之人而言，似乎漂流卻有著永恆的歸屬，似乎受壓卻有著無比的自由，似乎受限卻有著寬廣的瞭望。求神使心時時投靠降服於神的掌管，神的臨在，與此時此刻神仍在作工的底下，領受每一步伐所需的恩則。

經文：列王紀下23：31∼24：7
31 約哈斯登基的時候年二十三歲，在耶路撒冷作王三個月。他母親名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女兒。32 約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。33 法老尼哥將約哈斯鎖禁在哈馬地的利比拉，不許他在耶路撒冷作王，又罰猶大國銀子一百他連得，金子一他連得。34 法老尼哥立約西亞的兒子以利亞敬接續他父親約西亞作王，給他改名叫約雅敬，卻將約哈斯帶到埃及，他就死在那裡。35 約雅敬將金銀給法老，遵著法老的命向國民徵取金銀，按著各人的力量派定，索要金銀，好給法老尼哥。36 約雅敬登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十一年。他母親名叫西布大，是魯瑪人毗大雅的女兒。37 約雅敬行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。1 約雅敬年間，巴比倫王尼布甲尼撒上到猶大；約雅敬服事他三年，然後背叛他。2 耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍和亞捫人的軍來攻擊約雅敬，毀滅猶大，正如耶和華藉他僕人眾先知所說的。3 這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的，要將他們從自己面前趕出，是因瑪拿西所犯的一切罪；4 又因他流無辜人的血，充滿了耶路撒冷；耶和華決不肯赦免。5 約雅敬其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。6 約雅敬與他列祖同睡。他兒子約雅斤接續他作王。7 埃及王不再從他國中出來；因為巴比倫王將埃及王所管之地，從埃及小河直到伯拉河都奪去了。

亞哈斯登基在位三個月，行神眼中為惡之事。埃及法老入侵猶大，廢了亞哈斯的王位，將亞哈斯帶往埃及，另立約雅敬作王。約雅敬向百姓徵收索討稅銀送給埃及法老。約雅敬在位十一年，效法先王行神眼中的惡事，期間，巴比倫攻擊猶大，約雅敬就服事尼布甲尼撒王三年，之後，就背叛轉往投靠埃及。神興起巴比倫聯軍大舉攻進耶路撒冷，百姓要離開家鄉被擄到外邦，正如之前神透過先知論及耶路撒冷，因留無辜人之血的緣故，神審判的災禍必臨到的預言。約雅敬死了之後，兒子約雅斤接續王位之時，因為巴比倫帝國的崛起，成為中東的新霸主，埃及王出不了國門，對耶路撒冷也不再有影響力。

曾幾何時，南國猶大成了任憑列強索討宰割的嘴邊肉。一會兒，受制於埃及，國王成為人質，王位成為附庸的傀儡，一會兒，受降於巴比倫，百姓成為人質，表面上看來有自己的王，有自己的民，但國家已達名存實亡的地步。以色列的遭遇，並非歷史的偶然，是有跡可循的。神早已透過以色列民能夠聽見的聲量，可以理解的字句，耳提面命的表達出，別奔向懸崖，會摔死的。別往烈火跳，會燒死的。別背離亮光，會跌跤的。曾經認識神卻不再聽神的，曾經經歷神卻不再信神的，曾經見證神卻不再理神的實際光景，反而突顯出神的話語並非僅供參考，神的作為並非時有時無，神的掌管並非縮短受限。神的拯救必要成就，神的審判也必要顯露。

若南國猶大成為列強的予取於求，不再歸咎於是帝國勢力的興起，大環境就是如此，只能無奈的順著時代潮流求生，而是真實的醒悟察覺到離神太遠，不識神言，不認神恩，不看神為，不信神能，這些把人帶往永死絕境的恐怖，而明白神審判的臨到與承受，也就成了最後一道信心的防線，被擄的失去，沒有人喜歡，壓迫的受限，沒有人願意，十架的羞辱，沒有人願擔。除非，因著信，知道神在灰燼裡的興起，看見神在苦難中的反轉，以及明白神在死地裡的新生。以致於，愈來愈老練於領受因信得生，因盼得力，因愛得勝的恩典秘訣。求神引導，在神話語的光照裡，領受不憑眼見的信靠，相信神信實的臨在，作工的掌權和掌管，並遇見神並祂的美善！

經文：列王紀下23：21∼30
21 王吩咐眾民說：「你們當照這約書上所寫的，向耶和華─你們的神守逾越節。」22 自從士師治理以色列人和以色列王、猶大王的時候，直到如今，實在沒有守過這樣的逾越節；23 只有約西亞王十八年在耶路撒冷向耶和華守這逾越節。24 凡猶大國和耶路撒冷所有交鬼的、行巫術的，與家中的神像和偶像，並一切可憎之物，約西亞盡都除掉，成就了祭司希勒家在耶和華殿裡所得律法書上所寫的話。25 在約西亞以前，沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。26 然而耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。27 耶和華說：「我必將猶大人從我面前趕出，如同趕出以色列人一般；我必棄掉我從前所選擇的這城─耶路撒冷和我所說立我名的殿。」28 約西亞其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。29 約西亞年間，埃及王法老尼哥上到伯拉河攻擊亞述王；約西亞王去抵擋他。埃及王遇見約西亞在米吉多，就殺了他。30 他的臣僕用車將他的屍首從米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的墳墓裡。國民膏約西亞的兒子約哈斯接續他父親作王。

不同於先王曾有的信仰革新努力，恢復對逾越節的重視，是約西亞推行改革的獨特之處。逾越節，也是摩西帶領以色列人出埃及之後，首先不同於埃及生活方式的節期，為記念神如何藉著羔羊的血，保全他們的性命，帶領他們出埃及的拯救事蹟。信仰核心的重新聚焦，也把百姓的眼目帶回到神是怎樣的一位神的認識與相信上，同時，過往拜偶像習慣的改變也就不再是那麼困難。在殿內被祭司希勒家尋見的約書，竟然能夠帶來如此轉變的關鍵，就在於國王與百姓對神話語的聆聽與回應的結果，而如此的恢復，並非為不要有苦難，不要有困難，不要有災難做準備，相反的，是為神繼續要煉淨的拆毀，破碎，建造歷程作預備。約西亞帶領百姓進入信仰更新的境地，自己卻也死在埃及與亞述對峙的戰場上，並由兒子約哈斯接續在南國猶大為王。

聆聽並遵行神話語的吩咐，記念並聚焦於神拯救的作為，是信心更新的實際。任何的努力，若失去對焦於神的認識，信靠，順服與敬畏，縱然如煙火般燦爛奪目的耀眼，卻也只會在一瞬間，留下的可能是更多空虛的虛空。如同拆了外在的偶像，內裡的偶像仍在，外面的樣子是新的，內裡的習慣是舊的，可見的笑容是明亮的，內裡的孤寂是幽暗的。反之，當內裡充滿感恩讚美時，流露出的生命力不須刻意也無法隱藏，當內裡擁有不被動搖的確據把握時，灰頭土臉失敗蒙羞受棄仍舊也無法阻止繼續前行的成長，當內裏習慣對焦於神的所是與所能時，人的不是與不能就愈來愈無法黏著眼窗不至於撕不下來。內裡逾越節的領受，是神臨在的對準，內裡逾越節的遵守，是神作工的記號。顯明所賜神的拯救是真實的，所成與神的關係是實在的，是無法被否定掩埋的。

怎能知道？當苦難臨到，災難報到，困難來到己身，且明顯與所付上敬虔的用心和努力不對等時，至終的回應為何，便會非常老實的表達出來。約西亞用盡心思和力量，按著神的話語，把人的眼目帶往對神的專注，自己卻不是在兒孫圍繞壽終正寢的情況下揮別這個世界。如果，約西亞知道自己的下場並國家未來的走向，還會如此盡心盡力來回應神並祂的話語嗎？答案若是肯定的，那就表示神不但得著約西亞這個人，也得著了約西亞的信，如同約西亞不但摸著神的心，也活在神的意裡。因此，常說的歸榮耀給神，表達出眼見的下場如何，可想的未來如何，並非之所以相信的交易，只因是蒙受了救恩，所以就把握此時此刻在神面前活著，特別是苦難災難困難裡，更是呼求神的憐憫幫助，以信靠代替埋怨，以仰望代替不平，以感謝代替苦毒，心存敬畏來回應神許可的面對。