經文：列王紀上22:13-28

13 那去召米該雅的使者對米該雅說：「眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。」 14 米該雅說：「我指著永生的耶和華起誓：耶和華對我說什麼，我就說什麼。」 15 米該雅到王面前，王問他說：「米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？」他回答說：「可以上去，必然得勝，耶和華必將那城交在王的手中。」 16 王對他說：「我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？」 17 米該雅說：「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：『這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。』」 18 以色列王對約沙法說：「我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言不說吉語，單說凶言嗎？」 19 米該雅說：「你要聽耶和華的話！我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。 20 耶和華說：『誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢？』這個就這樣說，那個就那樣說。 

21 隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說：『我去引誘他。』 22 耶和華問他說：『你用何法呢？』他說：『我去，要在他眾先知口中做謊言的靈。』耶和華說：『這樣，你必能引誘他，你去如此行吧。』 23 現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍於你。」24 基拿拿的兒子西底家前來，打米該雅的臉，說：「耶和華的靈從哪裡離開我與你說話呢？」 25 米該雅說：「你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。」 26 以色列王說：「將米該雅帶回，交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說： 27 『王如此說：把這個人下在監裡，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。』」 28 米該雅說：「你若能平平安安地回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了！」又說：「眾民哪，你們都要聽！」

米該雅清楚神所賦予先知的職責和角色，也明白自己忠實傳講神的話語可能會有的遭遇和下場，但米該雅沒有因此和神討價還價。不同於亞哈，聽見自己想聽的～必然得勝，就龍心大悅，聽見自己不想聽的～沒了主人，便勃然大怒，禁不住向約沙法及眾民說起米該雅的不合群，來賺取眾心的認同。米該雅的忠，表達出神話語的實以及其中將有的試煉，為保命迎合王心，稀釋神的話語，神也能諒解吧！為國大發熱心，排除異意讓眾人更一致，神也會喜悅吧！本忠於神話語的，卻因王意感到害怕而禁聲時，離神愈來愈遠的謊言試探便在彼此間有更加寬敞的活動。有人看不下去主動出手反擊米該雅，亞哈也順勢把米該雅囚禁起來，米該該所說，若亞哈能平安回來，那就是神沒有藉我說話的這話，成了當時被拿來開玩笑，覺得米該雅活該的最大笑話。

忠於神的話語會有考驗，特別是只要稍加妥協，痛苦就可以少一點，日子就能夠舒適些時。相信神的話語也會有試煉，若米該雅沒有親眼看見亞哈遭受神藉他所說的遭遇，反而讓自己失去性命時，米該雅內裡的確據是否因此就沒了呢？考驗是必須的，因它顯出根基的實底，是為愛己或愛神而立，試煉是必有的，因它揭露根基的依據，是憑眼見或憑著信。謊言之所以是謊言，總是在事過境遷之前，是幾乎很難讓人察覺甚至相信那不是真的。除非，有比自己個人的喜好，判斷和感覺更加明確的話語和應許的信靠在那裡成為光照與對比，才能夠讓謊言源現形～只相信自己想要相信的己掌控，卻拒絕相信神要人相信的神掌管。亞哈與四百先知，接下來要做的，就是努力讓自己的相信實現，而米該雅接下來要做的，就是安歇在神要他相信的，且平靜安穩的盡本分過日子，至於能否親眼看見神所說的成就，就不是是否要繼續相信的關鍵了。

神在人有限時空裡的啟示，總要把人的眼目帶往對祂的認識和相信。也就是我們稱之為的相遇。亞哈若不只在自己所熟悉的同溫層裡遇見神，也能夠在米該雅的預言裡與神相遇，心受衝擊也向神敞開的話，或亞哈或北國的歷史將有何等的不再一樣啊！如何突破只相信自己想要相信的，進入到相信神要我們的相信的寬廣裡，避免如亞哈與四百個先知，眾志成城卻離神愈來愈遠，以致於失去察覺與神相遇的敏銳呢？在神面前屈膝，讓心浸透在神的話語裡，不急想著如何有效使用所領受的話語，而是降服於神所量給我們，此時此刻的處境際遇，容讓神繼續藉此雕塑我們對祂的真信、真望與真愛，不是出於應付也不是膚淺。如同若是最後一刻，該把握住的是神的什麼，若是最後能說，神要我說的是什麼，若是最後能做，神要做的會是什麼的概念來過每一天。果真如此，我們每一刻就活在與神的相遇裡了！

經文：列王紀上22:1-12

1 亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰。2 到第三年，猶大王約沙法下去見以色列王。3 以色列王對臣僕說：你們不知道基列的拉末是屬我們的嗎？我們豈可靜坐不動，不從亞蘭王手裡奪回來嗎？4 亞哈問約沙法說：你肯同我去攻取基列的拉末嗎？約沙法對以色列王說：你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。5 約沙法對以色列王說：請你先求問耶和華。6 於是以色列王招聚先知，約有四百人，問他們說：我上去攻取基列的拉末可以不可以？他們說：可以上去，因為主必將那城交在王的手裡。7 約沙法說：這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？8 以色列王對約沙法說：還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以託他求問耶和華。只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言。約沙法說：王不必這樣說。9 以色列王就召了一個太監來，說：你快去，將音拉的兒子米該雅召來。10 以色列王和猶大王約沙法在撒瑪利亞城門前的空場上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。11 基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說：耶和華如此說：你要用這角牴觸亞蘭人，直到將他們滅盡。12 所有的先知也都這樣預言說：可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。

北國平靜三年無戰事，南國約沙法北上探視亞哈。亞哈邀請約沙法一同與亞蘭爭戰，將基列的拉末奪回，約沙法聽了亞哈的想法便義氣相挺的同意。約沙法有一個習慣，會將最後的裁決權放在神的手中，所以希望亞哈也尋求神的心意。亞哈便找來國內近四百位先知，個別尋問，獲得一致的答案，就是可以與亞蘭爭戰，事情必要如亞哈所想的成就。但或許，這並沒有讓約沙法心裡有平安，而想起米該雅，這位沒有在受邀名單裡的先知，亞哈也知道米該雅時常對他沒有好話。但既然約沙法提名，也就勉為其難的讓米該雅出席，與眾先知一同在撒馬利亞城門前，為出兵亞蘭這事說預言。首先表達的先知西底家說，神必將拉末交在亞哈的手中，其他的先知也紛紛一一跟著附和。

為王的習慣，往往牽動著國家未來走向。一場親家之間的走訪（約沙法的媳婦是亞哈的女兒），竟牽動了下一場北國與南國結盟對亞蘭的爭戰。約沙法爽快答應亞哈的邀約，卻也沒有忘記求問神對於這事的心意。約沙法雖為一國之君，卻沒有讓個人的喜好勝過對神的信靠。而亞哈的起心動念只為奪回曾經的失去，說到要尋求神的心意，對亞哈而言似乎也不是那麼困難，因為有一群受亞哈供養的先知群，願意奉神的名為亞哈背書。到底是要聽無論如何都會支持亞哈的先知們，或者往往是與亞哈意志完全相反，聽了真令亞哈極感不悅的米該雅的話呢？對於約沙法而言，米該雅所傳達與眾意相左的話，也可以是神所要預言的話語。如此的面對，已經不是選擇而是已經養成的習慣了。

讓神的話語來左右個人的好惡，或者讓個人的好惡來左右神的話語，是我們所信為何的實際呈現。亞哈決定奪回失去，也找到支持他這麼做的所謂神意。約沙法同意亞哈要做的，但更在意神是否也喜悅這事。在亞哈採取行動之前，因著約沙法的提議，有了緩衝的時間，讓神有顯明其作為的空間。但亞哈與約沙法的預備卻大不相同，一個是找來更多支持其意念的眾群，一個是縱然逆耳也想要聆聽並遵行的一顆心。讓神怎麼說來決定我們怎麼做，是一條以神為本，由聖靈帶領的十架窄路，找的人少，跟的人也少。讓我怎麼想來決定神怎麼說，是一條以我為本，由自義引導的眾群寬路，找的人多，跟的人也多。求主憐憫，能習慣容許神的介入，行走於滿有聖靈，神喜悅的路！

經文：列王紀上21：17-29
17 耶和華的話臨到提斯比人以利亞說：18 「你起來，去見住撒瑪利亞的以色列王亞哈，他下去要得拿伯的葡萄園，現今正在那園裡。19 你要對他說：『耶和華如此說：「你殺了人，又得他的產業嗎？」』又要對他說：『耶和華如此說：「狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。」』」20 亞哈對以利亞說：「我仇敵啊，你找到我嗎？」他回答說：「我找到你了；因為你賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事。21 耶和華說：『我必使災禍臨到你，將你除盡。凡屬你的男丁，無論困住的、自由的，都從以色列中剪除。22 我必使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家，又像亞希雅的兒子巴沙的家；因為你惹我發怒，又使以色列人陷在罪裡。』

23 論到耶洗別，耶和華也說：『狗在耶斯列的外郭必吃耶洗別的肉。24 凡屬亞哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。』」25 （從來沒有像亞哈的，因他自賣，行耶和華眼中看為惡的事，受了王后耶洗別的聳動；26 就照耶和華在以色列人面前所趕出的亞摩利人，行了最可憎惡的事，信從偶像。）27 亞哈聽見這話，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡臥也穿著麻布，並且緩緩而行。28 耶和華的話臨到提斯比人以利亞說：29 「亞哈在我面前這樣自卑，你看見了嗎？因他在我面前自卑，他還在世的時候，我不降這禍；到他兒子的時候，我必降這禍與他的家。」

神藉以利亞對得拿伯葡萄園的亞哈說話，殺人得產業的罪，神豈會無動於衷視為無罪呢？亞哈把總對他說凶言不說吉語的以利亞視為仇敵，又來了，又有什麼衰事會臨到！行神眼中為惡，使百姓陷入罪裡，流無辜人之血的，如何取人性命，也要如何失去生命，如同過往的耶羅波安家族以及沙巴家族所遭遇的一樣。關乎耶洗別，由於所行之惡帶來深遠的影響，神也預先啟示她將如何暴屍荒野不會被安葬的結局。這些話，亞哈聽進心裡，在國人面前披麻蒙灰尋求神的赦免，神悅納亞哈在祂面前的認罪悔改，延緩所說的災禍只等亞哈死後臨到。

關乎生命的事，神的話語總是清晰準確不模擬兩可。除了神以外，更把得救盼望放在偶像身上的，致終豈能不被刺透，失落確據也迷失了方向。除了公開舞台的光明，更活躍於不可見黑暗權勢裡的，最後只能以光為暗，以暗為光，對真言與聖道愈來愈陌生，以泥沼為得救之路且一無反顧自得其樂。怎麼辦呢？唯有把人帶往認罪悔改之途的話語，能夠光照且翻轉一個人的生命實況。以往，亞哈倚靠耶洗別的運籌帷幄為王，也許，這次是亞哈在沒有耶洗別的任何參與之下，獨自與神面對面，直接領受並回應神對他說的話，醒悟所行的惡，在神面前自卑回轉，認罪悔改。

當倚賴的對象過於對神並祂話語的信靠與專注，而漸漸取代神的位置時，可能就是挪移帳棚偏離的開始。這對象可能是錢財，名利，地位，熟悉的環境，豐厚的生活，穩固的同溫層。這些本身並不是惡，卻足以被誤用而成為行惡的器具。亞哈的身影，我們是否感到熟悉呢？許多關鍵性的改變，不是從溫和的提醒，溫柔的建議，溫順的對談而有，是在堅定相信的根基之中，單一又直接，關乎生與死之衝擊的覺醒。亞哈，對神並祂的話語並不陌生，但許多的纏累早已在他心中取代了神的位置，直到再次獨自與神面對面，讓神話語的光照進來，認罪回轉，生命的轉機就發動！因此，無論再怎麼忙，無論時間長短，一天裡面，別輕易犧牲單獨與神獨處的時刻，直到容許神在我們裡面作工的習慣被建立起來。

經文：列王紀上21：1-16
5 王后耶洗別來問他說：「你為什麼心裡這樣憂悶，不吃飯呢？」6 他回答說：「因我向耶斯列人拿伯說：『你將你的葡萄園給我，我給你價銀，或是你願意，我就把別的葡萄園換給你。』他卻說：『我不將我的葡萄園給你。』」7 王后耶洗別對亞哈說：「你現在是治理以色列國不是？只管起來，心裡暢暢快快地吃飯，我必將耶斯列人拿伯的葡萄園給你。」8 於是託亞哈的名寫信，用王的印印上，送給那些與拿伯同城居住的長老貴胄。9 信上寫著說：「你們當宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上，10 又叫兩個匪徒坐在拿伯對面，作見證告他說：『你謗瀆神和王了。』隨後就把他拉出去用石頭打死。」11 那些與拿伯同城居住的長老貴胄得了耶洗別的信，就照信而行，12 宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上。13 有兩個匪徒來，坐在拿伯的對面，當著眾民作見證告他說：「拿伯謗瀆神和王了！」眾人就把他拉到城外，用石頭打死。14 於是打發人去見耶洗別，說：「拿伯被石頭打死了。」15 耶洗別聽見拿伯被石頭打死，就對亞哈說：「你起來得耶斯列人拿伯不肯為價銀給你的葡萄園吧！現在他已經死了。」16 亞哈聽見拿伯死了，就起來，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄園。

亞哈心情低落食不下嚥，耶洗別得知是為拿伯的葡萄園之故後，主動出面為亞哈分憂解勞，以亞哈之名，蓋上王的用印，寫信給地方權高位重的紳士，收信者便按著耶洗別的吩咐去做，升起審判台，以正當合法的審問程序，找來兩位誣告者，捏照不實的口供為證據，證明拿伯犯了該死的罪，透過群眾手中的石頭取了拿伯的性命。在王宮等候的耶洗別獲得通報，得知拿伯已死的消息，就把這情形拿來安慰亞哈，不肯把葡萄園賣給你的人已死，障礙已除，現在連錢都不必花，直接把葡萄園佔為己有就可以了。亞哈聽了心中有說不出的雀躍歡喜。

在無懼於神的清況下使用神所賜的權柄，帶來的往往不是生命而是死亡。拿伯的葡萄園，亞哈想要得到它，否則吃不下睡不著。只有得到它，亞哈的心才會感到舒暢，才會覺得自己是王。而耶洗別便順勢老練的運用了權勢，以合法掩護非法，用群眾的正義感來達到不義的目的。經過有公信力的審判，拿伯死了。葡萄園變的捶手可得，亞哈活了。經過權柄權力權勢的運作，耶洗別成了。過程中，認識拿伯的親屬與友人，也只能跟著拿伯的死陷入黑暗掌權的幽暗中，此時，連神似乎也只能聳聳肩，無奈的，眼睜睜的看著事情發生，等著亞哈與耶洗別自己能夠醒悟回頭。

但神的掌管，意念與作為，確實超乎人所能想像。在無法置信的處境裡依舊堅定相信，如此的信才有實信！會隨著可見的順逆，得失，好壞而增減的信仍只是虛信。拿伯死了，他的遭遇仍再說話，亞哈活了，他的獲得仍會失去，耶洗別成了，她的意志仍將崩塌。多年以後，再回頭來看，終將發現致始致終神一直都在從沒缺席的原來如此。會感到無奈的，反而是自己當下對神的認識竟是如此的淺薄，人自以為義的意念和道路怎能與神全然掌管的作為相比呢，或對拿伯的親友，或對亞伯與耶洗別的後人，或對以色列的後代，或對現在的我們，神仍要繼續說的是～倚靠己的，看似活著卻是死的，倚靠神的，看似死了卻仍活著。

經文：列王紀上20：35-43
35 有先知的一個門徒奉耶和華的命對他的同伴說：「你打我吧！」那人不肯打他。36 他就對那人說：「你既不聽從耶和華的話，你一離開我，必有獅子咬死你。」那人一離開他，果然遇見獅子，把他咬死了。37 先知的門徒又遇見一個人，對他說：「你打我吧！」那人就打他，將他打傷。38 他就去了，用頭巾蒙眼，改換面目，在路旁等候王。39 王從那裡經過，他向王呼叫說：「僕人在陣上的時候，有人帶了一個人來，對我說：『你看守這人，若把他失了，你的性命必代替他的性命；不然，你必交出一他連得銀子來。』40 僕人正在忙亂之間，那人就不見了。」以色列王對他說：「你自己定妥了，必照樣判斷你。」41 他急忙除掉蒙眼的頭巾，以色列王就認出他是一個先知。42 他對王說：「耶和華如此說：『因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。』」43 於是以色列王悶悶不樂地回到撒瑪利亞，進了他的宮。

門徒是學習跟隨神話語而行的學生，若領受的吩咐是超乎人情世故經驗所能理解時，還會願意按著神的話語而行嗎？同伴又沒有得罪我的地方，卻要我出手打他，是壓力太大頭腦不清楚了！當個人的意志理解與經驗總是大過神話語亮光的引導時，許多的判斷也就已經在門口了。但也有人按著神的話語，真的把先知門徒給打傷，成就神藉著先知門徒的傷勢要對亞哈說的話，你既按著個人的私慾縱放攻打以色列的便哈達，因此，你個人及百姓將要承擔原本是亞蘭王及該國百姓該承受的死亡。亞哈聽了，就悶悶不樂的回去。

對於學習領受並遵行神話語的先知門徒而言，其態度與回應，實在攸關生與死，好比高速奔馳的車行駛在車水馬龍的路上，交通規則若是僅供參考，生與死豈不就在猶豫的一瞬之間。神的話語，把人領到對神的相信裡面，且在被打傷的同伴透過自己的傷勢對王說話之前，或不願打人的卻死了，或打傷人的，或被打傷的，沒有人會理解，如此不合常理的吩咐，以及先知門徒為什麼要承受這些！神話語的遵行是先知門徒的本分，至於會成就什麼，要成就什麼則是在神的手中。對於剛贏得勝利，讓亞蘭王屈就於自己腳下而自得其樂的亞哈，可以有什麼樣的光照，足以讓他醒悟回轉呢？

聖經形容亞哈聽聞神的話語之後悶悶不樂，好像歡喜當頭卻被先知門徒傳達的信息給潑了冷水壞了興致。若神的話語只讓亞哈覺得是破壞氣氛的烈焰寒霜，那麼，離能夠回轉悔改歸正的路途確實還有一段很長很長的路要走。當神話語的吩咐與所觀察認知的環境現實有距離時，我們的確據和把握終究會是什麼呢？是感到安全的人事物，環境，經驗，心情與喜好，或是因著信對神信實應許的領受，神良善所是的認識，以及得救與得勝所能的相遇。前者，是我們再熟悉不過的慣性，後者則是神所賜並成就在我們生命中的恩典作為，且是我們敞開心與神相遇時就開始的工。願神的話語之光，持續照亮在我們內裡的每個角落，並歡喜迎接神所成或可見或不可見的更新與成長！