經文：哥林多前書16：1-12

1 論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。2 每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。3 及至我來到了，你們寫信舉薦誰，我就打發他們，把你們的捐資送到耶路撒冷去。4 若我也該去，他們可以和我同去。5 我要從馬其頓經過；既經過了，就要到你們那裏去，6 或者和你們同住幾時，或者也過冬。無論我往哪裏去，你們就可以給我送行。7 我如今不願意路過見你們；主若許我，我就指望和你們同住幾時。8 但我要仍舊住在以弗所，直等到五旬節；9 因為有寬大又有功效的門為我開了，並且反對的人也多。10 若是提摩太來到，你們要留心，叫他在你們那裏無所懼怕；因為他勞力做主的工，像我一樣。11 所以，無論誰都不可藐視他，只要送他平安前行，叫他到我這裏來，因我指望他和弟兄們同來。12 至於兄弟亞波羅，我再三地勸他同弟兄們到你們那裏去；但這時他決不願意去，幾時有了機會他必去。

神的看顧保守，在個人的日常生活中，也在弟兄姊妹困境的需要裡。保羅宣教期間，適逢耶路撒冷地區遭遇糧食短缺的情況。如何在肢體的需要上看見自己的責任呢？保羅勉勵哥林多教會，關於愛心奉獻，要有心，避免沒有預備臨時的湊合，要用心，好讓捐款可以即時的送往耶路撒冷，也要有人，可以代表教會與他們一同前往表達顧念關懷。若神許可，保羅希望可以經過哥林多，到教會問候探望大家。或者有提摩太前往來到你們那裡，也要在主裡顧念他的勞苦，熱情的款待他如同接待我一樣。若有機會，亞波羅也會去拜訪你們。

對復活基督的相信，並非把自己顧好就好的信心。會內弟兄姊妹之間，會外教會與教會之間，以及與所在社區之間。都應當是表達基督復活生命的現場。有餘，是為著有缺做預備，有力，是為著缺力做預備，有能，是為著缺能做預備，有人，是為著缺人做預備。神對我們的看顧保守，並不是要我們無視他人的需要自個快樂無虞安逸的享受自我。神給我們的豐盛有餘，也不是要我們蓋更多倉庫有更多的儲藏堆疊累積，好堅固內裡更深的安全感。給得出去的，才是真正的擁有！保羅擁有基督的福音，也擺上性命的宣揚見證分享，而哥林多教會擁有的財力，物力和人力，也回應在耶路撒冷教會的需要上。因此，基督徒豐盛生命的流露，就在每當我們真有什麼恩典的領受時，也正是我們學習付出給予的時刻。

經文：哥林多前書15：50-58

50 弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。51 我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，52 就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。53 這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。54 這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記「死被得勝吞滅」的話就應驗了。55 死啊！你得勝的權勢在哪裏？死啊！你的毒鉤在哪裏？56 死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。57 感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。58 所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。

神的國度，是從會朽壞的腐敗衰殘到不朽壞的生命榮耀，就從被罪與死拘禁的轄制到勝過罪與死的得勝，且受苦與痛重壓的艱難到滿有喜樂與平靜的安息顯露出來。神話語的應驗總在歲月的經歷裡，不停歇的行進在信靠祂之人的日子裡面。如埋在土裡的一粒麥子，好像停了格，不再有任何動靜，但時間到了，就破土而出。又如包覆在繭裡的一個蛹子，似乎定了樣，不再有任何生息，等時候滿足，就破繭而出。因此，信靠基督的復活，要徹底扭轉追求深奧哲理卻自我放縱的哥林多地區的人們，對生命與死亡，榮耀與羞辱，獲得與失去，苦難與得勝，勞苦與安息，永恆與短暫的定義，態度和眼光。而他們原本的生活樣式，也將隨著順服復活的基督，開始經過出死入生，走過出黑暗入光明的復原生命旅程。

這旅程直到如今，仍持續在你我之間運行著。神的國度，就我們現在看來，隨處可見的，仍是人諸多不完全的奧秘，愛神卻死於非命，硬心卻順遂平坦，敬神卻苦難不斷，隨意卻安穩愜意，努力卻收穫有限，放任卻豐盛有餘。若以眼見為結論，確實叫人很難平靜，若憑眼見為結局，也確實令人很難安穩。除非，深知自己的眼見有限，就在無法被看見的地方，神的工仍持續進行著，因而更多信靠基督的拯救，除非，深信自己的理解有限，就在無法被理解的地方，神的信實與美意仍不停歇的運轉，因而更深的順服基督的得勝。時候到了，我們終將感到奇妙的是，怎能如此，像我這樣的罪人也能如此蒙恩，時候滿足，我們終必感謝讚美的是，神從沒有對我們失信，從沒有放任我們死在罪惡過犯之中，也從沒有取消祂在基督裡對我們愛和憐憫。以致於我們越來越樂於忍耐，也愈來愈願意等候，直到主的旨意成就！

經文：哥林多前書15：35-49

35 或有人問：「死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢？」36 無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。37 並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。38 但神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。39 凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。40 有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。41 日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；這星和那星的榮光也有分別。42 死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；43 所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；44 所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。45 經上也是這樣記著說：「首先的人亞當成了有靈的活人」；末後的亞當成了叫人活的靈。46 但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。47 頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。48 那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。49 我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。

復活前與復活後的形體，樣子都還會是一樣嗎？這問題會令人感到好奇的原因之一，是復活之後還有什麼是人們自己可以掌握的，比如說，是否還可以認出，記住，與對方持續的在一起，或者可以忘記，不再與對方有任何一絲的瓜葛。是否還能夠有出於自己的意志與神面對面，自由的來愛神，敬拜歌頌讚美神，是否還可以擁有自己曾經熟悉的，以及曾經努力付出的一切，或者除了與神的關係之外，其他一切的曾經也都將不再熟悉了？關於復活前與復活後，保羅給予哥林多教會的勸勉是，屬地的與屬天的形體是不一樣的，一個是會朽壞的，一個是不會朽壞的，樣子也不一樣，一個是軟弱的，一個是剛強的，榮光也不一樣，一個有靈的活人，一個是叫人活的靈。因此，關於復活，更多叫人認識信靠仰望的，不在於復活前後人還能持續掌握擁有的是什麼，而是復活前後神臨在奇妙的大能與榮美如何在其中持續的顯露。

既然，生命在於主，或復活前或復活後皆是。關乎生命氣息，我們就不再自以為義，包括復活的應許與盼望，好像是我們賺取的。或活或死都是屬於主，我們也不再自我中心，包括復活的靈性與榮光，好像是我們的功勞。但要緊是的，對復活的真認識，正影響著我們在地上怎樣過生活，是努力練習並經歷與主同在同行的美善與甘甜，而嚮往主的再來，歸回天家被主擁在懷裡的安息。或是努力佔有並體驗稍縱即逝的慾望和驕傲，不嚮往主的再來，不信基督的復活，不畏復活的基督，似乎放縱自我在當下的歡愉快樂最實在。復活，並非因著明白而相信的生活選擇，而是因著相信而明白的生命實境～從與主相遇，領受再造的新生，經歷重生得救之後就開始的信心旅程，努力遵行主誡命的吩咐，因著嚮往也為著歸回天家做足預備。

經文：哥林多前書15：20-34

20 但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。21 死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。22 在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。23 但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。24 再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父神。25 因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。26 儘末了所毀滅的仇敵就是死。27 因為經上說：「神叫萬物都服在他的腳下。」既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了。28 萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬物之上，為萬物之主。29 不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？30 我們又因何時刻冒險呢？31 弟兄們，我在我主基督耶穌裏，指著你們所誇的口極力地說，我是天天冒死。32 我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有甚麼益處呢？若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。33 你們不要自欺；濫交是敗壞善行。34 你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識神。我說這話是要叫你們羞愧。

基督復活，活在信靠祂之人過去現在和未來的每個角落中。也讓他們活在復活基督的得救得勝豐盛生命的應許裡。因為不再屬自己，也不再服於罪惡與死亡，而是歸屬基督，並服於祂的國度，權柄和榮耀。既然，死亡不是人生終局的定槌，而是活潑安歇的迎接，如同十架之路，不是痛苦羞辱的刑場，而是經歷主愛的榮光。所過的日子，就不會只為滿足肚腹，邪情和私慾，也不會只想自己高興，舒適和愜意就好。當保羅稱復活的基督是主，便表達出保羅與主相遇的那一時刻開始，無論是生，是死，基督的復活就活在他裡面，而他也活在復活的基督的面前。並藉此勉勵哥林多教會，別讓基督復活只停留在聽聽說說的玩味賞析的學問裡，要讓基督復活成為每天思想言語意念，生活方式，生命樣式實際更新與成熟的關鍵。

今天，基督復活，對你我而言是什麼？是櫥窗裡所展示稀有且令人難以理解的收藏品？亦或是堅定相信持守到底的生活實際！是頭腦裡所知道的一回事，卻如天上的星一樣的遙遠？亦或是臨在貼近於我們生活動作存留的每個細微之中！是倉庫裡所擁有的一份極貴重無價的禮物，死到臨頭時可以向眾人展現的排場？亦或是獨處時別人看不見的地方，公眾時每個人都在看的時候，那裡外前後一致的生命實際！基督復活在我們裡面，並不表示你我從此完美，而是有十架破碎所散發出的，因著信靠而有的馨香與榮光，我們在復活基督面前活著，也不表示你我從此無暇，而是有十架得勝所流露的，因著順服而有的忍耐與勇氣。基督復活就在我們的內心中，復活基督就在你我的處境裡，這是主耶穌要我們過的日子。

經文：哥林多前書15：12-19

12 既傳基督是從死裏復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？13 若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。14 若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；15 並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。16 因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。17 基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏。18 就是在基督裏睡了的人也滅亡了。19 我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。

在哥林多教會，保羅傳基督復活的福音。但有人並不認為有死人復活這回事。若世上真沒有復活這事發生，基督復活的見證，便是世上最大的虛妄謊言。基督徒復活的盼望，就是一生最不真實虛空的指望。若盼望是建立在虛空的謊言之上，還有什麼樣的信心比這更扭曲的呢？到底是什麼決定了一個人是否真有盼望？當號稱自己是基督徒，卻不相信基督已經復活的人，這確實是一個必須面對的問題！若盼望的根基在於感覺，當感覺消失，盼望也就跟著消失，若盼望的理由在於眼見，當不再看見，盼望也就跟著沒了，若盼望的憑據在於自我，當自我死了，盼望也就跟著遠離了。但基督復活的盼望，卻不在感覺，眼見和自我的當中，而是在神的信實裡而有的罪得赦免，在神的拯救裡而有的新造生命，在神的應許裡而有的永活盼望。

是什麼決定了我們繼續可以有盼望？這問題也會是我們如何面對每一個今天的關鍵！若所期待的美好一件都沒有發生，鋪天而來的反而是無止境的羞辱痛苦時，我們是否還能有什麼盼望的確據？若所想望的回饋一件都沒有來到，蓋地而至的反而是無盡頭的威嚇兇殺時，我們是否還能有什麼盼望的把握？若基督沒有復活，基督徒是沒有盼望可言，因為一夕之間，我們以為有的也會沒有，只要轉眼之間，我們認為穩當的也將搖搖欲墜，只在忽然之時，我們覺得實在的也要變成虛空的。到底是什麼左右了我們的仰望？只因為基督已經復活，且活在你我的過去，現在和未來裡，這便是我們之所以有盼望的根基，實體，確據和把握。要小心，別把盼望放在基督復活之外的人事時地物上，也別把基督復活擺在盼望以外的感覺經驗理解看見上。