經文：希伯來書9：1-10
1 原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。2 因為有預備的帳幕，頭一層叫做聖所，裡面有燈臺、桌子，和陳設餅。3 第二幔子後又有一層帳幕，叫做至聖所，4 有金香爐，有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版；5 櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩座。這幾件我現在不能一一細說。6 這些物件既如此預備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜神的禮。7 至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。8 聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。9 那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。10 這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。

前有的條例與聖幕是這樣：聖所裡頭有燈檯，陳設桌與餅，隔在幔子後面的是至聖所，至聖所裡頭有金香爐與約櫃，約櫃裡頭有約版，發芽的杖與金罐，約櫃上有榮耀的施恩座。眾祭司常進聖所敬拜神，大祭司則每年一次獨自進至聖所。聖靈藉此向人顯明，聖所還在時，至聖所是被區分隔開來的，除了大祭司，沒有人知道要怎麼進去，且在聖所進行的禮拜，獻上的祭物和洗濯的規矩，都不能叫禮拜的人得以完全，不過是藉此預備人的心，渴望並等候神親自復興作為與時刻的到來。

神藉可見的禮儀與樣式，為人指向不可見屬神的性情與命定。可見的祭物的獻上，並不能叫人真有永恆的聖潔，而是想起自己已經墮落敗壞到一個程度，若不是神親自的宣赦與稱義，在神面前，人所配得的只剩烈火般的審判。因此，時常需要有燈檯的點燃帶來光照與陳設桌餅供應的力量。而大祭司每年一次進到至聖所，也帶著羔羊的血為自己與百姓獻上，免得被聖潔榮耀之光給吞沒了。原來各樣禮拜的條例規矩，都仍是無法在神面前誇口的有限。叫人信心的根基，首要不是建立在做什麼，而是有否與神有和好的關係，那生命的實際。

聖所與至聖所的規格樣式，都是摩西按著神的吩咐而成，表達出至高的神，真的定意與卑微又脆弱的人同在同行，且透過可見的敬拜與獻上，學習並經歷對神的認識與相信，為出會幕，回到家中可以活出來。偉大的神，不只在帳幕裡，也在生活現場的每個角落。若把神的全知全能全在框限在會幕裡，似乎出了會幕，也就不在神的管轄範圍，如此對神的態度與認知，只會讓人離神愈來愈遠。神在順利豐盛裡，也在枯乾疲乏中，神在高昂士氣中，也在失落挫折裡，神在醫治恢復裡，也在絕症死蔭中。若神與我們的生命與價值改變無關，在會幕裡條例規矩的施行與禮拜的獻上，也將與神無干，只剩逃避孤寂，撫慰良心，滿足自我的安慰。求主憐憫，不叫我們毫無察覺的就落入如此的光景！

經文：希伯來書8：1-13
1 我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，2 在聖所，就是真帳幕裡，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。3 凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。4 他若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。5 他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：「你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。」6 如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。7 那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。8 所以主指責他的百姓說：「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，9 不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。」10 主又說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。11 他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：『你該認識主。』因為他們從最小的到至大的，都必認識我。12 我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。」13 既說新約，就以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。

神所支搭至聖的帳幕，大祭司是耶穌，獻上的祭物是自己，是藉摩西律法設立各樣可見物件所指向的屬天影像樣式。耶穌是憑著更美之應許作更美之約的中保，不像過去的約法三章，且拉著他們的手，他們仍然悖逆不服客死異鄉。而是新的約定，是刻寫在他們心上的，我是他們的神，他們是我的子民的關係。如此的認識將成為他們從舊約到新約的移動，與神的關係，罪的赦免的經歷，最具關鍵性的實際生活表達方式。

對有舊約背景的猶太人而言，耶穌基督在他們當中的臨在與作工是福音好消息。使他們不再憑著律法的稱義才能被接納有蒙恩的確據把握。而是因著信在基督裡的新造，使他們憑著相信耶穌在十架上為他們的死與復活而有重生的經歷和憑據。與神關係的恢復，生命的改變更新，是神在人裡面成就的成全之工，既然是出於神的作為，從開始，經歷程，到結束，充滿的也會是滿有憐憫的恩典痕跡。因此，掛慮的不再是有否達到神的標準，渴望的會是時時能有神的同在同。

對沒有舊約背景的我們而言，耶穌基督在我們當中的臨在和作為仍是清晰的救恩之聲。意義，不再是因我們有或沒有做了什麼而標記。價值，不再是我們有或沒有成就什麼而界定。目的，不再是因為有或沒有果效而認定。是耶穌，讓意義的核心有了不動搖的根基，使價值的實際有了不朽壞的擁有，叫目的的聚焦有了不飄移的定向。隨然時間會過去，人和環境也會隨著歲月而改變，但與神的關係，那活潑的生命力，卻日久彌新，如同起初與神相遇，對神的認識，而重新又活過的經歷。感謝神，是時間與歲月，讓我們與主更加不受阻礙的靠近！

經文：希伯來書7：23-28
23 那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。24 這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。25 凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。26 像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。27 他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。28 律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。

地上的大祭司因生命的存留有限而需代代相傳，確保獻祭禮儀被正確的執行。天上的大祭司耶穌基督既長遠活著，不受環境空間及生死的阻隔，就能長久成為人與神之間的中保，讓拯救的作為可以長遠被成全到底。耶穌基督，一次獻上永遠獻上，凡信靠祂的人，祂都能拯救到底，不像地上的大祭司，得先為自己的罪，後才為百姓的罪，實則有時間和能力的差距，並非即時就能為百姓成就什麼。但耶穌基督不同律法底下所立的大祭司，因為耶穌基督本身就是律法的成全者，拯救的成就者，且不是一時的，是永遠的。

神在基督裡救恩的成就，對每天都要過日子，且都還是會陷入試煉脆弱的人們而言，耶穌基督一次獻上永遠獻上對他們的意義是，必須相信自己無法勝過的罪惡與死亡的權勢，耶穌基督已經得勝，自己無法面對的未來與未知的不定，耶穌基督已經定向，自己無法理解的奧秘與隱藏的未明，耶穌基督已成道路。因此，百姓不再依賴地上祭司的中保獻祭禮儀來撫慰不安的良心，而是信靠耶穌基督永恆的作為，來作為得救的確據和把握，仰望耶穌基督中保的代求，來作為信心得堅固的憑藉。

如今，我們倚賴的是否仍在他人對我們的評價？以致於別人的眼光可以救我們也可以令我們窒息！一方面相信耶穌基督的拯救，另一方面卻仍仰賴有否可見的肯定與讚賞時，還有怎樣的生活會比這更令人扭曲呢。耶穌基督一次獻上永遠獻上告訴我們的是，我們必須毫不猶豫的，將可能動搖對神相信的一切，交托在神的手中，而不是私自留下幾分不時的在那裡細細品味。若真如此，所帶來的沮喪灰心甚至受傷的感覺，也可能會是讓魔鬼有可趁之機地步的罪。要小心，別讓錯誤的執著成了魔鬼拿來損毀人與神關係的武器和工具。只讓神話語的光照和聖靈的引導繼續在我們裡面作工就是了！哈利路亞。

經文：希伯來書7：11-22
11 從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？12 祭司的職任既已更改，律法也必須更改。13 因為這話所指的人本屬別的支派，那支派裡從來沒有一人伺候祭壇。14 我們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有提到祭司。15 倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了。16 他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。17 因為有給他作見證的說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」18 先前的條例因軟弱無益，所以廢掉了，19 就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到神面前。20 再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。21 至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：「主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。」22 既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。

神在地上興起祭司，在摩西律法的受權委任下，為維繫百姓與神之間關係作工，指向將來有一位永恆的大祭司，有別於原有律法下的委任，而是藉由成全律法作為人與神之間關係恢復的憑據，因為地上的祭司面對律法，必須一而再而三的為己為人獻上祭牲來確保分別為聖的有效性，但永恆的大祭司～耶穌，是一次獻上永遠獻上，成全神律法公義的要求，並與信靠耶穌的人有一個約定，他們被分別的得贖與成聖，已在基督裡被成全，且不受有限的環境時空限制，仍在持續進行中。

和耶穌比起來，在地上行之有年的獻祭制度以及聖殿崇拜的傳統，會更令人感到安全吧！因為後者獻上的是牲畜不是自己，執行獻上行動的是祭司也不是自己，且似乎一切令人感到繁瑣的，不堪的，枯燥的過程，都有人代勞了。但前者獻上的是自己，若非真有清晰明確的憑據把握和相信。否則，更擔心的會是自己是否像個利人卻不利己的傻瓜，以及必須承受更加折磨人的那份不確定感的茫然。所以可以理解，寧可相信有別人代勞的付出和努力，也不輕易在不可見的約定裡有任何自我的犧牲。哪怕那是短暫且是有瑕疵的。

耶穌是更美之約的中保，表達出人再怎麼自我努力，再如何像陀螺般的忙碌，也無法在神面前賺取永恆得救的酬勞，存取獲得勝利的累積。這不是說努力無用，存取無功。而是關乎生命的永恆與價值的顯露，實非努力與忙碌的充實就能夠支持維護的。與神的關係，唯靠耶穌的成全才能成就，如同在神的信實裡，才有真實信心的基礎可尋。是神透過基督的成全表達出祂對我們的愛，以致於我們就透過愛弟兄姊妹，來表達我們對神的信靠。更美之約，焦點不再是律法以及人們遵守律法的有無，而是耶穌以及從我們生活中流露出對耶穌十架的默想以及耶穌腳蹤的跟隨。

經文：希伯來書7：1-10
1 這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。2 亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。3 他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終，乃是與神的兒子相似。4 你們想一想，先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人是何等尊貴呢！5 那得祭司職任的利未子孫，領命照例向百姓取十分之一，這百姓是自己的弟兄，雖是從亞伯拉罕身中生的，還是照例取十分之一；6 獨有麥基洗德，不與他們同譜，倒收納亞伯拉罕的十分之一，為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。7 從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。8 在這裡收十分之一的都是必死的人；但在那裡收十分之一的，有為他作見證的說：「他是活的。」9 並且可說那受十分之一的利未，也是藉著亞伯拉罕納了十分之一。10 因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身中。

至高神的祭司麥基洗德，為勝過諸王的亞伯拉罕祝福，亞伯拉罕也把獲勝取得戰利的十分之一獻給麥基洗德。麥基洗德，並不源自也不屬於地上任何的家族譜系，而亞伯拉罕卻將所得的十分之一給他，顯明麥基洗德地位的崇高與尊貴。既然從亞伯拉罕而出的後裔，利未家族所擔任的祭司職任，得照例向百姓去十分之一，卻在這之前，亞伯拉罕早已代表所有向百姓收取十分之一，至終仍須進入死亡的利未家族，將十分之一獻給長遠活著的麥基洗德，並領受麥基洗德的祝福。

耶穌基督，神的兒子，經過死亡，從死裡復活，如今長遠活著，是救主和生命的主，若麥基洗德的崇高尊貴，配得亞伯拉罕為他獻上十分之一。亞伯拉罕，也渴望有從麥基洗德而來的祝福。更何況耶穌基督，那升上高天永活的大祭司，在神的國度裡，豈不更配受尊崇呢？若地上祭司職任的譜系能夠從百姓收取十分之一並為百姓祝福，已經勝過罪惡與死亡權柄的耶穌基督，豈不更能因祂自己的名的緣故，成為因信全然倚靠祂之人的福氣之源，因信領受生命與能力確據和把握的根基。

位份大的給位份小的祝福，這理，對亞伯拉罕並他的後裔並不陌生，從亞伯拉罕領受麥基洗德的祝福，到利未家族擔任祭司職份為百姓祝福，都表達出賜福的源頭是從神的所是與所能並祂對人的愛而出，而人對神的信靠順服與獻上的起心動念，則是出於對神愛領受而有的回應行動。直到如今，這理依舊在我們心中運行著～我們領受了從神而來的愛的實際，而不斷的受到激勵，渴望也把這愛與人分享，按著神話語的吩咐，見證神的所是與所能在我們生命故事中的奇妙和憐憫。哈利路亞！