經文：撒母耳記下6：16-23

16 耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶裡觀看，見大衛王在耶和華面前踴躍跳舞，心裡就輕視他。17 眾人將耶和華的約櫃請進去，安放在所預備的地方，就是在大衛所搭的帳幕裡。大衛在耶和華面前獻燔祭和平安祭。18 大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉萬軍之耶和華的名給民祝福，19 並且分給以色列眾人，無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅；眾人就各回各家去了。20 大衛回家要給眷屬祝福；掃羅的女兒米甲出來迎接他，說：「以色列王今日在臣僕的婢女眼前露體，如同一個輕賤人無恥露體一樣，有好大的榮耀啊！」21 大衛對米甲說：「這是在耶和華面前；耶和華已揀選我，廢了你父和你父的全家，立我作耶和華民以色列的君，所以我必在耶和華面前跳舞。22 我也必更加卑微，自己看為輕賤。你所說的那些婢女，他們倒要尊敬我。」掃羅的女兒米甲直到死日，沒有生養兒女。

迎接約櫃的到來，大衛親臨現場，快樂的踴躍舞蹈，米甲不知何故，就是待在屋內往窗外觀看，米甲似乎冷眼旁觀約櫃的進城，以及大衛那份盡情的雀躍舞蹈，覺得真有需要那麼高興嗎？當約櫃被安放在帳幕裡，接著，大衛在神面前獻祭，並為百姓祝福，讓每一個人都有食物可以帶回去。大衛也回到自己的家中要為家眷祝福，此時，迎接大衛的，是米甲的酸言酸語，覺得大衛輕忽了君王應有體面和形象。看來，大衛在神面前的真情流露，如同神立大衛接續掃羅為王的揀選，直到如今，並不是米甲所想要接受的真實。大衛身為神僕人的自知之明與米甲擁有掃羅女兒身份的固著，將兩人帶往沒有交集的不同之處。

神的話語並祂的作為在哪裡，哪裡就有親子般自然流露互動的生命熱情。就在滿心期待的相見，多時等候的相遇，關係深厚的相知，瞭然於心的相惜時刻，或高聲歡唱，或踴躍舞蹈，或拍掌歡呼，或安靜相伴，或彼此對望，或專注聆聽，絕非制式化的行禮如儀能夠完全表達。大衛，歷經曠野的牧羊，得勝歌利亞，宮廷的守衛，擾羅的追擊，四處的逃難，在猶大為王到成為全以色列的王，一路走來，終將把神同在表達的約櫃接回耶路撒冷。如同過去風聞有你，如今親眼見你般的那樣面對面，大衛的心怎能不激動，大衛的情怎能不踴躍呢？看來，大衛在神面前的那份親近與安全感，讓大衛也面對了真實的自己。

原來，神的話語並祂的作為，並不是要讓人拿來裝修掩飾自己，好為自己可以更多被接納來加值。而是要領人持續不斷的經歷拯救，醫治，新造，恢復的重生真實。原來，得自由不是一件可怕的事，得生命不是一樁虛擬的場景，得醫治不是一種幻覺的把戲，得看見不是一場短暫的表演。對米甲而言，她的安全感的來源仍在於她是掃羅的女兒，而不是大衛的妻子。以致無份於在神面前的那份生命奔放與光彩。對大衛而言，他的安全感來源是神並祂的揀選與掌管而有，不是其他，所以屬神的生命活力與熱情便沒有阻礙的流露出來，可以如澎湃的湧泉，也可以如無聲的活水湧流。一個在神面前有安全感的人，也會是一個有自知之明面對（對付）自己的人。

經文：撒母耳記下6：1-15

1 大衛又聚集以色列中所有挑選的人三萬。2 大衛起身，率領跟隨他的眾人前往，要從巴拉猶大將神的約櫃運來；這約櫃就是坐在二基路伯上萬軍之耶和華留名的約櫃。3 他們將神的約櫃從岡上亞比拿達的家裡抬出來，放在新車上；亞比拿達的兩個兒子烏撒和亞希約趕這新車。4 他們將神的約櫃從岡上亞比拿達家裡抬出來的時候，亞希約在櫃前行走。5 大衛和以色列的全家在耶和華面前，用松木製造的各樣樂器，和琴、瑟、鼓、鈸、鑼，作樂跳舞。6 到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄，烏撒就伸手扶住神的約櫃。7 神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在神的約櫃旁。8 大衛因耶和華擊殺烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毗列斯烏撒，直到今日。

9 那日，大衛懼怕耶和華，說：「耶和華的約櫃怎可運到我這裡來？」10 於是大衛不肯將耶和華的約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別以東的家中。11 耶和華的約櫃在迦特人俄別以東家中三個月；耶和華賜福給俄別以東和他的全家。12 有人告訴大衛王說：「耶和華因為約櫃賜福給俄別以東的家和一切屬他的。」大衛就去，歡歡喜喜地將神的約櫃從俄別以東家中抬到大衛的城裡。13 抬耶和華約櫃的人走了六步，大衛就獻牛與肥羊為祭。14 大衛穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。15 這樣，大衛和以色列的全家歡呼吹角，將耶和華的約櫃抬上來。

大衛想把神的約櫃帶回耶路撒冷,就起身前往巴拉猶大，由亞比拿達的兩個兒子烏撒和亞希約主理，從家中抬出，用牛車運送，大衛和以色列全家則在神的面前用各樣樂器歡欣喜樂的舞蹈。到了拿艮的禾場，牛步突然失穩，車子立即傾斜，烏撒伸手扶住約櫃，被神擊殺就在約櫃旁死了。大衛懼怕神，不敢自以為義的把約櫃運回耶路撒冷，因此，約櫃便停留在迦特人俄別以東的家等候，三個月之後，才將神的約櫃再從俄別以東的家抬到大衛城裡，大衛歡然獻祭，歡慶踴躍，歡呼喜樂迎接約櫃的來到。

約櫃的移動，本有專屬人力的擔負進行，但曾幾何時，卻成了用牲畜的蠻力來推拉。把約櫃交給牛車運送，並非約櫃需要移動時，神曾經對百姓的吩咐，是人自己想出來便宜行事的方法吧！因此，烏撒的死，讓大衛驚覺，神如烈火般的審判，人豈可輕漫怠忽。恐怕迎來的不是預期的祝福，而是未知的禍患。唯有等候，讓神的方法成為大衛的道路，唯有相信，讓神的時刻成為大衛的時候，時時的認識，經歷，敬畏，降服於神，仍是大衛為王之後的功課，也是大衛領受歡欣喜悅踴躍舞蹈的理由！

烏撒事件，表達出神並祂的話語，是神與人所立約定的關係，不是一個需要牛力協助負重的物件。當神與人的關係被其他可見之物所取代時，信仰也將雖之被替代而變質，若約櫃真就這樣被運到耶路撒冷。運約櫃的那些牛，扶住約櫃免於落地的烏撒，多年之後，將被賦予等同約櫃的神奇傳說呢？直到如今，神的拯救仍是根基，神的公義仍是磐石，神的慈愛仍是生命，是無法被取代也是不能被替換的。若我們的歡然獻祭，歡慶踴躍，歡呼喜樂若不是出於神並祂藉著祂的應許與我們所立的約定，為我們所成全的拯救，為我們所贏得的勝利，我們的信仰就堪慮了！

經文：撒母耳記下5：13-25

13 大衛離開希伯崙之後，在耶路撒冷又立后妃，又生兒女。14 在耶路撒冷所生的兒子是沙母亞、朔罷、拿單、所羅門、15 益轄、以利書亞、尼斐、雅非亞、16 以利沙瑪、以利雅大、以利法列。17 非利士人聽見人膏大衛作以色列王，非利士眾人就上來尋索大衛；大衛聽見，就下到保障。18 非利士人來了，布散在利乏音谷。19 大衛求問耶和華說：「我可以上去攻打非利士人嗎？你將他們交在我手裡嗎？」耶和華說：「你可以上去，我必將非利士人交在你手裡。」20 大衛來到巴力毗拉心，在那裡擊殺非利士人，說：「耶和華在我面前沖破敵人，如同水沖去一般。」因此稱那地方為巴力毗拉心。21 非利士人將偶像撇在那裡，大衛和跟隨他的人拿去了。22 非利士人又上來，布散在利乏音谷。23 大衛求問耶和華；耶和華說：「不要一直地上去，要轉到他們後頭，從桑林對面攻打他們。24 你聽見桑樹梢上有腳步的聲音，就要急速前去，因為那時耶和華已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。」25 大衛就遵著耶和華所吩咐的去行，攻打非利士人，從迦巴直到基色。

大衛治理以色列百姓，設立耶路撒冷為首都，並居住在那裡，神賜福於大衛，使他有眾多的兒女。非利士人雖時常敗給大衛，聽聞大衛做王，仍積極尋索機會要來除掉大衛這個人。大衛也沒有因為非利士人的來犯而擔心害怕，就是單單尋求神的心意，若神已將非利士人交在大衛手裡，大衛面對非利士人就沒有退縮的理由。反之，再不堪一擊的仇敵，若神沒有把他們交在大衛手裡，大衛就沒有輕舉妄動的空間。因此，第一次，大衛求問神，按著神的心意，正面向非利士人發動攻擊勝利了，第二次，仍然尋求神的心意，按著神的吩咐，反面向非利士人襲擊追趕大大得勝。

大衛身在高位，處於高峰，且蒙神的賜福。面對非利士人的尋索，大衛沒有躲在保障裡派兵偵察，而是親自走出保障進行現場的勘查。但大衛沒有任何輕敵的意思，因大衛深知爭戰得勝在於神，且如此的深信，從面對歌利亞開始直到如今，縱然有了治理權柄，有了堡壘屏障，有了兒女成群，也沒有任何改變。大衛是神手中的器皿，除了裝載神所賦予他的心志，沒有別的心意，除了領受神所給予他的能力，沒有別的能耐，除了勝過神所交給他的仇敵，沒有別的凱旋。因此，神是大衛心志的聚焦，神是大衛能力的源頭，神是大衛得勝的關鍵。

當大衛求問神，說：你將他們交在我手裡嗎？表達出大衛對神的認識～若不是出於神，人就不能得什麼！若不是神先將仇敵交在大衛手中，大衛便毫無得勝的把握，若不是神先將耶路撒冷交在大衛手中，大衛便毫無遷都至耶路撒冷的可能，若不是神先將眾民的心交在大衛手中，大衛便毫無治理以色列百姓的基礎。既然神對大衛的選召，滿是神對大衛的交付，委任與賦予。大衛該如看待自己的未來呢？同樣的，若我們對神也有如此的認識～若不是出於神，我就不能與祂相遇，成為新造的人，成為神的兒女，成為屬神國度的子民。既然神對我們的選召，滿有神對你我的交付，委任與賦予，我們又該如何面對神所賜給我們的每一個今天呢？求神憐憫光照引導我們，愈來愈老練於明白神的心意，貼近神的心意，且活在神的心意裡！

經文：撒母耳記下5:1-12

1.以色列眾支派來到希伯崙見大衛，說：「我們原是你的骨肉。2.從前掃羅作我們王的時候，率領以色列人出入的是你；耶和華也曾應許你說：『你必牧養我的民以色列，作以色列的君。』」3.於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王，大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛作以色列的王。4.大衛登基的時候年三十歲，在位四十年；5.在希伯崙作猶大王七年零六個月，在耶路撒冷作以色列和猶大王三十三年。6.大衛和跟隨他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人對大衛說：「你若不趕出瞎子、瘸子，必不能進這地方」；心裡想大衛決不能進去。

 7.然而大衛攻取錫安的保障，就是大衛的城。8.當日，大衛說：「誰攻打耶布斯人，當上水溝攻打我心裡所恨惡的瘸子、瞎子。」從此有俗語說：「在那裡有瞎子、瘸子，他不能進屋去。」9.大衛住在保障裡，給保障起名叫大衛城。大衛又從米羅以裡，周圍築牆。10.大衛日見強盛，因為耶和華─萬軍之神與他同在。11.泰爾王希蘭將香柏木運到大衛那裡，又差遣使者和木匠、石匠給大衛建造宮殿。12.大衛就知道耶和華堅立他作以色列王，又為自己的民以色列使他的國興旺。

 不同於巴拿和利甲帶著伊施波設首及投誠大衛，以色列眾民是帶著神的話語和對大衛的認同而彼此立約，膏抹大衛為王。大衛經由撒母耳，猶大人以及以色列人三次的膏抹，歷經至少十七年的時間，神藉撒母耳對大衛的應許才完全的實現。接著，大衛便將首都從希伯崙遷往耶路撒冷，攻取長久以來有耶布斯人居住，有堅固無比的防禦工事的錫安城壘，之後，大衛居住其中，起名為大衛城。大衛的強盛，在於神與他的同在，也讓他與泰爾王有美好的外交邦誼，獲得建造宮殿所需的材料，工法和工匠師。大衛深知，應許的成就在於神，國家的興盛是神為百姓的緣故所成就的恩福。

神在大衛身上應許的成就，關乎的屬神國度的恢復。掃羅，在遵行神話語上的失敗，帶來的是屬神國度的虧損，讓掃羅自己，也使跟隨在掃羅身邊的人受苦，而大衛便是其中一個典型的例子。愈是渴望遵行神的話語，就有更多的患難險阻接踵而來不得安寧的同時，反而讓大衛對神的心志更趨向堅定，但這要聚焦強調的，不是大衛有什麼本事能耐，而是大衛所信的神是怎樣的一位神！當以色列眾支派首領主動與大衛立約，膏抹大衛為王，也讓大衛想起前兩次受膏的記憶。這絕非出於自己有什麼應得配得的理由。若不是神親自的揀選與成就，單靠人自己的努力，國度的恢復，更可能會如巴拿和利甲般適得其反。且接續下來大衛攻取錫安保障，與泰爾王的交好，也是神為著百姓的益處所顯明的能力和榮耀！

大衛是神手中的器皿，大衛也一步一趨的練習回應神對他的呼召邀請，領受神賦予他的任務使命。縱然經過數十年顛沛流離的困苦患難，至終還是得以遷都至耶路撒冷，連建造宮殿所需的材料和工法，也有鄰邦泰爾王為他預備。在人看來，大衛苦盡甘來享福的好日子就要來了。但神是否也是這麼看大衛的人生呢？顯然的，若國度的恢復並不是為大衛個人的享福而成就，就表示，大衛仍有必須奔跑的十架路程要走。否則難保大衛坐擁以色列王權之後，不會步上掃羅患得患失，離神愈來愈遠的後塵。求神保守我們的心懷意念，神容許我們有許多成功順利的經歷，不是為要我們安逸停滯，而是為著更老練於如何與主同經十架路程做準備！

經文：撒母耳記下4:1-12

1.掃羅的兒子伊施波設聽見押尼珥死在希伯崙，手就發軟；以色列眾人也都驚惶。2.掃羅的兒子伊施波設有兩個軍長，一名巴拿，一名利甲，是便雅憫支派、比錄人臨門的兒子。比錄也屬便雅憫。3.比錄人早先逃到基他音，在那裡寄居，直到今日。4.掃羅的兒子約拿單有一個兒子名叫米非波設，是瘸腿的。掃羅和約拿單死亡的消息從耶斯列傳到的時候，他才五歲。他乳母抱著他逃跑；因為跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。5.一日，比錄人臨門的兩個兒子利甲和巴拿出去，約在午熱的時候到了伊施波設的家；伊施波設正睡午覺。6.他們進了房子，假作要取麥子，就刺透伊施波設的肚腹，逃跑了。

7.他們進房子的時候，伊施波設正在臥房裡躺在床上，他們將他殺死，割了他的首級，拿著首級在亞拉巴走了一夜，8.將伊施波設的首級拿到希伯崙見大衛王，說：「王的仇敵掃羅曾尋索王的性命。看哪，這是他兒子伊施波設的首級；耶和華今日為我主我王在掃羅和他後裔的身上報了仇。」9.大衛對比錄人臨門的兒子利甲和他兄弟巴拿說：「我指著救我性命脫離一切苦難、永生的耶和華起誓：10.從前有人報告我說，掃羅死了，他自以為報好消息；我就拿住他，將他殺在洗革拉，這就作了他報消息的賞賜。11.何況惡人將義人殺在他的床上，我豈不向你們討流他血的罪、從世上除滅你們呢？」12.於是大衛吩咐少年人將他們殺了，砍斷他們的手腳，掛在希伯崙的池旁，卻將伊施波設的首級葬在希伯崙押尼珥的墳墓裡。

押尼珥的死，讓伊施波設，兩位軍長～巴拿和利甲，和以色列眾民深感驚惶害怕。而掃羅家，除了約拿單的兒子，瘸腿的米非波設，也沒有什麼能人足以挽回全國上下此時低落迷惘到不行的惡劣情勢。而促使兩位握有軍權的巴拿和利甲，鋌而走險，為向大衛投誠保命，說不定還可以換得一官半職安享餘年。就趁伊施波設睡午覺沒有防備時，衝進臥房殺了伊施波設，取下首及，快馬加鞭夜奔希伯崙，面報大衛仇敵已死的好消息，且認為這將是大功一件。怎知，在大衛看來，巴拿和利甲所做的暗殺，流無辜人之血的勾當，怎能逃罪呢？大衛沒有差別待遇，過去，如何處置割下掃羅首及領功的亞瑪力少年，此時，也如何處置拿著伊施波設首及投誠的巴拿和利甲。

巴拿和利甲，憑藉的是當時戰爭的法則，拿著首領的人頭向敵軍投誠，與對方一同歡樂慶功，大事宣傳都來不及了，豈有被惡待埋沒的道理。但大衛看待此事，憑藉著是神並祂公義的法則，與周遭列邦萬國的規則全然不同。神興起大衛接續掃羅做以色列的王，不是在勝者為王敗者為寇的基礎上，而是在神所頒佈，除祂以外不可有別神的律法之下，以神的話語為生活準則的依歸。這樣看來，便能夠稍稍理解，在一個對神話語及作為感到疏離陌生的國度裡，當眾望所歸極被依賴的能人領袖一死，所帶來極度且巨大的失落，恐懼和害怕，為求生存，會有什麼事做不出來呢。伊施波設，成了巴拿和利甲求生的籌碼，卻也成了他們在神的律底下失去性命的原因。 神在地上所要興起建立的國度，是以神為中心，有神的話語，在神的掌管之下顯露出永恆的生命馨香。若不再是以神為中心，不再有神的話語，也不再倚賴神的掌管時，取而代之的，只會是更多對可見的勝與敗，興與衰，得與失，好與壞的倚賴並不假思索的立即採取行動。從掃羅王的死，到大衛接續做全以色列王之前的這段過渡時期，掃羅家～以色列這邊，幾乎不再看見有任何對神的尋求，倚賴，遵行的事蹟記載，有的就是逃難，較勁和暗殺。大衛家～猶大這邊，時時能夠聽聞，對神的名的高舉，對神的遵崇和倚賴，並以神的律法為施行公義的依據。如此的國度，必然會與其他的邦國有分別，也不會因為跟其他多數國家的規則不同而感到自卑或奇怪。一個被神分別為聖的國度，所蘊含對世界的影響和生命力，確實不容忽視。