歷代志下34：14-33
祭司希勒家偶然在耶和華殿裡得了律法書，並將書遞給沙番。沙番就在約西亞王面前讀那書。王聽見律法上的話，就撕裂衣服，吩咐希勒家等人求問耶和華。於是，王所派的眾人都去見女先知戶勒大。她對他們說：要回覆差遣你們的猶大王，耶和華如此說：你聽見我指著這地所說的話，就自卑尋求我的面，因此，我必使你平安歸到墳墓，你不致看見我要降與這地的災禍。

王差遣人招聚所有的百姓，一同上到耶和華的殿，把所得的約書念給他們聽。王在耶和華面前立約，要盡心順從耶和華，遵守這書上所記的約言。於是約西亞將各處一切可憎之物盡都除掉。使以色列境內的人都事奉耶和華。約西亞在世的日子，就跟從耶和華，總不離開。

神藉著祂的話語與人立約。人藉著神的話語與神相遇。在神永恆的救贖裡，人看來以為的恰巧偶然，卻存有著神的智慧在當中。如同希勒家沒有將所發現的律法書暗中隱藏起來，約西亞沒有掩耳將所聽見神的聖言忽略，反而，希勒家與約西亞對偶然獲得的律法書如獲至寶般的注意，對神話語的渴慕，對神敬畏的態度，在與神的約定中成了全民運動，帶出眾民生命的更新，百姓生活的改變。

一樣，我們對神話語的渴慕，對神敬畏的態度，都將直接影響我們對神當有的真正認識。這認識包括神與我們的約定一直都是，也一直都在。這約定就是，沒有什麼能夠使我們與神的愛隔絕，這約定也是，凡堅定倚靠神的，神必保守他們十分平安。這約定所表達的，是天地將要廢去，神的話語永不廢去，都要成就。如此對神的認識，也讓我們對人生諸多以為的偶然有了不同的視野和眼光。

神的話語要保守我們遠離悖逆的禍患，神的話語要引導我們逃離不信的迷惘。當我們從祭司發現律法書時的謹慎，從約西亞王聽見律法書時的自卑，從百姓一同事奉耶和華的行為。這些都提醒我們，神的話語是智慧與生命，神的話語也是信心與能力的源頭。惟有神的話語，讓我們得以領受從神而來的真平安。此時，就讓祂的話語充滿在我們的心思言語和行為裡吧！

歷代志下34：1-13
約西亞八歲登基，在耶路撒冷作王三十一年。他效法大衛尋求神，行耶和華眼中看為正的事，拆毀偶像，潔淨猶大和耶路撒冷，差遣沙番，瑪西雅，約亞修理耶和華的殿，將各地奉到神殿的銀子交給大祭司希勒家，並轉交給督工和各樣的工匠，買材料修築所毀壞的殿。這些人辦事誠實，督工的是利未人米拉利的子孫，和哥轄的子孫。利未人中也有作書記，作司事，作守門的。

信仰的恢復更新，從個人到群體，都有著神恩待憐憫的憑據。約西王年紀尚幼之時，效法的對象是先祖大衛，而不是當時普遍習以為常的觀念或方法。在偶像崇拜氛圍四溢的生活圈裡，約西亞王聚焦並尋找的，是那誠實忠於所信，能夠被託付使命的人。約西亞時代，各國各邦的交流頻繁，不缺各樣技術精巧的工匠，但缺的是將自己的生命，技術和時間分別，歸主為聖的心志。

約西亞時期的利未人，是神要恢復更新以色列百姓的預備。約西亞王無法靠著權勢製造出利未人，只能去發現察覺神在人心志裡的預備。既然神將效法大衛的渴望放在約西亞的心裡，神就預備能夠賦予使命且忠於所託的人在約西亞王的周圍，成為承受神復興作為的器皿。這樣的人是認識神也是被神所認識的人。如同經文裡有些名字我們很陌生，卻是在歷史冊上被記載蒙記念的。

一樣，當我們領受救贖恩典的那一刻開始，我們就成為神所預備要承接復興的器皿。這復興包括從彎曲悖謬黑暗的扭曲裡被分別出來，成為君尊的祭司，國度的子民，又在有限的一生中，持續領受與神關係和好，與人關係和睦的生命之恩。見證除神以外，在天上我們還能有誰，除神以外，在地上我們也別無眷戀。惟有神是我們一生的福分直到永遠。是的，對神堅定且單純的相信，如清澈的湧泉，黎明的晨曦，帶著豐厚的生命，盼望和力量。

歷代志下33：14-25
此後，瑪拿西在大衛城外，從谷內基訓西邊直到魚門口建築城牆，設立軍長，拆毀將各處的偶像和邱壇，重修耶和華的祭壇，吩咐猶大人事奉耶和華。瑪拿西的禱告，神如何應允，自卑以前所建的邱壇，所設的偶像，所受的警戒，都寫在以色列諸王記上。瑪拿西的兒子亞們接續作王。行耶和華眼中為惡的事，效法瑪拿西所行，罪越犯越大。他的臣僕背叛，在宮裡殺了他，立他兒子約西亞接續作王。

神是掌管歷史的主宰。人的一生也在神的手中。從瑪拿西，亞們到約西亞登基作王，他們與神的關係，為王的言行作為，都被忠實的紀錄下來，成為後世對神的認識與信靠的效法或警戒。原來，神掌管歷史的意義就在於人們內心深處所尋求永恆的渴望是能夠被尋見的，人的一生在神手中的真實就在於人們有限存有的年日裡，如何與神永恆的生命應許緊緊連結的故事。

對永恆的渴望，與神應許的連絡，會一直是每個世代生活的篇章。對還未認識真神的人，就以能夠找到的邱壇與偶像為表達。對已相信真神的人，就以悔改回轉，生命的更新改變為回應。當我們接觸的人越多，事越廣，視野越遠，信靠神的心越加堅定時。我們對神的心意與帶領就能夠更加敏銳，持續的被激勵行神眼中看為正的事，就是因信而生，認識神的公義，藉信而活，領受神的慈愛。

因此，我們的焦點不會只膠著於瑪拿西的變，亞們的惡，約西亞的新。為他們量身定做歷史的定位和評價。彷彿我們就是給予歷史人物價值的那一位。我們會聚焦於神藉此要我們認識神是怎樣的一位神，以及我們在短暫有限的歲月中如何能有堅定且不變的所信。且如此的相信是因著愛，不是因著害怕。因著神的掌管，今天，仍是可以滿有期待的一天。

歷代志下33：1-13
瑪拿西十二歲登基，在耶路撒冷作王五十五年。他行耶和華眼中看為惡的事，重新建築邱壇，為巴力築壇，敬拜天上的萬象。又在神殿內立雕刻的偶像。瑪拿西引誘猶大和耶路撒冷居民行惡，比耶和華所滅的列國更甚。耶和華警戒瑪拿西和他的百姓，他們卻是不聽。所以耶和華使亞述王攻擊，將瑪拿西用鎖鍊帶到巴比倫。瑪拿西在急難時懇求耶和華，耶和華就垂聽禱告，使他歸回耶路撒冷，瑪拿西這才知道唯獨耶和華是神。

耶和華是瑪拿西的神。瑪拿西尚未認識耶和華之前，耶和華就認識他。瑪拿西以別神代替耶和華，耶和華卻沒有拋棄他。神的義超然，早已大過人世間的正。神的愛深遠，早已遠過人世間的情。神沒有放任瑪拿西行惡，神允許瑪拿西從任意妄為到自卑無助，遭遇被擄的捆鎖屈辱到一個地步，使他懇切的禱告尋求耶和華的拯救，經歷了惟有耶和華是真神的實際。

也許，當我們看到瑪拿西的惡，與他所領受的恩之間比例懸殊的落差時，是否也會為敬虔度日卻也同樣遭遇苦難的人忿忿不平？果真如此，表示我們對恩典的認識仍屬膚淺。似乎論功行賞的期待仍隱藏在我們與神的關係之間。當我們行善，神就得按著比例原則回報我們，不然我們就有向神氣憤填胸的理由。反之，當他人行惡，神就得按著行惡程度判決他們，不然我們就有懷疑神的公義和能力的理由。

從人的角度來看，這是千古難題，引誘行惡的並非都會立即受到審判，敬虔度日的也並非都會有平順的下場。但神從來沒有按著我們以為的比例原則來待我們，不然我們早已在黑暗絕望的深淵裡滅亡。原來，我們心中可能也有個瑪拿西，以惡為善，看不見自己罪性的本質，以善為惡，聽不進神的警戒之語。直到神忍耐的輕叩我們的心門，說：除我之外，別無永不改變的堅固磐石，除我以外，別無永不動搖的避難之所。

歷代志下32：24-33
那時，希西家在重病中禱告耶和華，耶和華就應允，賜給他一個兆頭。希西家卻心裡驕傲，沒有按著所蒙的恩報答耶和華，以致耶和華的忿怒將要臨到當中。希西家大有尊榮資財，建造府庫，且建立城邑，塞住基訓的上源，引水流在大衛城的西邊。希西家所行的事盡都亨通。惟有一件事，就是巴比倫王的使者來訪問國中所現的奇事，這件事神要試驗他。希西家死的時候，百姓都尊敬他。他兒子瑪拿西接續他作王。

神的恩典是人們得以在神的面前繼續存留的緣由。神的拯救是人們得以在神的光中持續信靠的源頭。希西家的重病，曾引導他蒙受神極大的豐盛生命之恩，卻也顯露出人性根深蒂固無法掩飾之驕傲的本質。希西家在位時期的豐富與亨通，並不能作為國運從此昌榮的保證。每當忘了神的恩惠，失了神的方向，離了神的能力之時，也就是面對神的烈怒與審判的開始。國家如此，群體如此，個人也是如此。

我們總活在神的憐憫與慈愛的裡面。所能有的一切，都是從神領受，絕非理所當然。只是我們的視野眼光真是有限，更多時候不能理解神的作為，更多時刻無法俯伏於神的掌管。總得擁有什麼，作些什麼來表明自我的存在。相互比較成了自我價值的意義。以至於讓不滿，不平，忌妒，怒氣，失望，無力，無助成了我們不請自來，最令人熟悉的鄰居。讓喜樂，滿足，盼望，力量，平靜，安穩，生命成了難得一見的遠方親戚。

除非我們真信靠神的作為，不然我們對神的恩典無法有真實的認識。除非我們真降伏與神的主權，不然我們對神的拯救無法有真實的感謝。直到如今，還再為自己的有而自喜，或為自己的沒有而懊惱，還再為自己的能夠而自樂，或為自己的不夠而失望，還再為自己的擁有而自豪，或為自己的無法而痛苦？總要追求認識並信靠神，因為那是不被眼前所惑眼見所困的智慧。