歷代志下18：12-27
米該亞秉持我的神說什麼，我就說什麼的原則回答王的問話，說：攻取拉末必然得勝。我看見以色列眾民如同沒有牧人的羊群。耶和華說：這民可以平平安安的各歸各家去。你們要聽耶和華的話。耶和華說：誰去使以色列王亞哈上基列的拉末去陣亡呢？有靈出來，說：我去，在眾先知口中作謊言的靈。現在耶和華已命定降禍與王。又說：眾民哪，你們都要聽！

以色列王亞哈藉著王的權勢行事過於對神話語的聆聽，讓謊言有了可趁之機，耳朵被摀住，雙眼被蒙蔽。只能聽見與自己想法相同的言詞，聽不進與自己期待不同的言語。亞哈王被眾先知吉話的謊言蒙蔽仍自得其樂，卻厭惡米該亞兇話的真言憤恨不已。誰不喜愛吉利的話，又有誰想要擁抱災禍之言！但亞哈的盲點，可能正是我們面臨的困境。

信了耶穌之初，滿是平安喜樂，如此無條件的被愛與接納，這般現成的恩典圍繞，讓自己真是感到幸運而感謝再感謝。等到滿是平安喜樂的感覺不見了，除了耶穌基督和祂十架幽谷的痛苦，羞辱和掙扎之外，沒有眼見的祝福可言之時，就不再仰望耶穌，而是開始尋找別的出路，容讓謊言和欺騙來紓解我們心中對痛苦羞辱的不滿，恐懼，不安和憤怒，就愈來愈難聽見神的話語，察覺神的作為。

想要跳脫如亞哈王般的盲點嗎？請放慢腳步，稍作停留，聆聽默想神的話語，仰望耶穌基督並祂釘十字架為我們成就的救恩。禱告尋求神的憐憫，幫助與引導，容讓神的話語來光照我們的心懷意念。特別是我們個人的喜好期待與神的吩咐相衝突的時候，讓我們可以有智慧的選擇順服神而不是自己的想望。這是不可能的任務，需要倚靠仰賴主耶穌在我們裡面施工才行。也惟有如此，我們的信仰才能從對神祝福的依附進到對神全然的相信。

歷代志下18：1-11
約沙法大有尊容資財，就與以色列王亞哈結親。亞哈邀請約沙法攻取基列的拉末。約沙法要求先求問耶和華。於是亞哈招聚詢問先知四百人，眾人皆說神必將那城交在王的手中。約沙法說，這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？亞哈對約沙法說，還有一人，就是米該亞，只是我恨他，因為他指著我所說的預言，不說吉話，常說兇言。但約沙法堅持，亞哈就將米該雅招來。

神的話語主動向人啟示祂是怎樣的一位神。神的屬性，並不倚賴眾人的口舌與意志來形塑。因為有限的人所塑造出來的神，仍是有限的，並非真神。只是更多時候，君王想要的是一位可以跟他站在同一陣線的神，而非跟他意見相反的神。因此，亞哈身邊的眾先知投君王所好，而君王也以眾先知的同聲為真理。兩者互利何樂不為！但約沙法單單以耶和華的話語為真道，作為超乎眾人同聲的分辨判斷依據。

人的喜好與神的心意，是北國亞哈王與南國約沙法王之間最大的角力。也是所有立定心意倚靠神不倚賴自己之人，心中最激烈的戰場。因為我們早以習慣甚至喜愛自己掌權作王，直到我們有耶穌是救主和生命的主。在拯救的事上我們信靠耶穌，對生命的掌管，我們順服耶穌，當我們的主人不再是自己，我們的人生也展開新的局面。

這新的局面就是，我們會有不同的視野來看待我們所面臨的處境。除了個人的判斷，也依據神話語的吩咐，引導我們將自己所認定的一切，帶到神的面前，尋求眾人同聲贊同背後，神所要成就的旨意。我們也會有不同的意志來面對我們所遭遇的選擇。除了個人的期待，也因著神話語的激勵，幫助我們把自己所希望的意念，交託神的手中，倚賴神在我們生命裡的成全。這新的局面就是不再是我，乃是基督的重生。

歷代志下17：10-19
耶和華使猶大四圍列國不敢與約沙法爭戰。約沙法日漸強大，在猶大建造營寨和積貨城，又在耶路撒冷有戰士，就是大能的勇士。他們的數目，按著宗族，有猶大族，以押拿為首大能的勇士三十萬。由約哈難率領的大能勇士二十八萬。由亞瑪斯雅率領的大能勇士二十萬。有便雅憫族，由以利雅大率領拿弓箭和盾牌的二十萬，由約薩拔率領預備打仗的十八萬。除此以外，還有王安置在猶大全地堅固城內的兵力沒計算在內。

堅定倚靠神的，是神所堅固的，神所堅立的必不動搖。約沙法倚靠神，神使他得堅定，有勇士精兵為國防，有令人稱畏的名聲為外交，有各城的穩妥為內政。猶大的穩固來自於對神的認識，猶大的名聲來自於對神的敬畏。讓周圍的列國不敢輕看猶大，也樂意藉著送禮向猶大表達友好。約沙法在猶大作王，特別的是有生命之主在他生命中的為大。

因此，雖有以不同人為首的大能勇士群，也都折服於約沙法所倚賴的神底下。在史官的筆下，那數十萬的軍隊，述說的不是約沙法的能耐，而是神使人成為生命共同體的大能作為。那猶大全地被建造的堅固城邑，顯明的不是約沙法的聰明，而是神使人得能力的智慧。因為大能的作為屬於神，能力的智慧出於神。除此以外，別無所誇。

既然如此，我們當聚焦於神永存的作為與智慧，更甚於眼見可算卻短暫多變的數與量。也當珍惜他人對我們友善的表達，不將他人的好意視為理所當然。因為，若不是另有所圖，那便是出於對神恩典的回應行動。要謹慎分辨，神所賜的祝福並非我們配得，而是為堅固我們那軟弱不定又易碎的心，使我們受激勵，得以堅定所信，且能夠持守到底。是神，使我們得以堅定所信到如今。

歷代志下17：1-9
約沙法接續亞撒作王，奮勇自強，安置軍兵，防備以色列人。耶和華與約沙法同在，因為他尋求遵行神的誡命，除掉一切邱壇和木偶，不效法以色列人的行為，所以耶和華堅固他的國。他作王第三年，就差遣臣子同著利未人和祭司，帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。

約沙法什麼時候開始看重耶和華的律法並遵行祂所吩咐的道路？是接續亞撒作王之後突然的改變，或這在作王之前就已經擁有的習慣！約沙法不但自己遵行，也差遣人力和師資到各城市教導，落實他所看重的，對神的認識，信靠神的生活方式。可見約沙法尋求遵行神的話語，不是他統治國家之後才有的手段策略，而是在作王之前，神就已經在他生命裡所作的預備。

一樣，當我們真信主領受新生之後，神便透過新習慣的塑造，預備我們成為合用的器皿，承接神所應許豐盛的生命。這新的習慣包括渴望聆聽並遵行神的吩咐，渴慕尊主為大高舉主名，切盼神的心意顯明旨意成全，並藉著禱告祈求和感謝，流露內住在我們裡面的基督，那屬天生命的馨香氣息。這新的習慣是神在我們裡面成就的新的作為。

既然是新的作為，就有新的恩典。約沙法作王，他可以選擇繼續保留邱壇和木偶來麻痹良心，也可以選擇尋求遵行神的誡命。看來，約沙法選擇一條不是容易走的路，為讓百姓能夠真明白並遵行神的話語，一方面整軍堅固各城的防衛實力，另一方面動員祭司和利未人勞碌奔波於各城之間，教導百姓神的誡命，除去外在可見的與內心不可見的偶像。這恩典就是因重生而有不再一樣的選擇，改變與更新。

歷代志下16：1-14
亞撒三十六年，以色列王巴沙上來攻擊猶大。亞撒從耶和華的殿和王宮的府庫拿出金銀，與亞蘭王便哈達立約，使他派軍長去攻擊以色列城邑。那時，先見哈拿尼來見猶大王亞撒，說：耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人。因你仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華，你這事行的愚昧，此後，你必有爭戰的事。亞撒因此惱恨先見，將他囚在監裡。亞撒作王四十一年而死，所行的事，都寫在猶大和以色列諸王記上。

神是掌管萬有，看顧這地，應許信實的主宰。若沒有尋求神的幫助，轉而仰賴人的權勢，縱然一時的狀況消失，一時的問題解決，但緊接而來的會是更難的狀況，和更大的問題。亞撒為了在爭戰中得勝與亞蘭王立約，又將傳遞神心意的先見關進監獄。亞撒漸漸偏向倚賴人的勢力才能，而不是神的話語。因此，當高舉和誇口的不再是神的名而是人的權時，可以見得的，便是彼此間的爭戰連連。

直到如今，我們是否依然深信神的掌管，看顧和應許?或者還是自己當下看著辦更為實在。這是我們時常會遭遇的處境及掙扎。當亞撒眼見若不儘快與亞蘭立約，以色列步步逼近的氣勢真令人感到害怕。既然危機已經解決，也有得勝帶來的歡慶，此時，卻聽先見說，因為沒有倚賴耶和華，此後會有更多爭戰產生。如此唱衰的言論讓亞撒不開心，但亞撒不是回轉向神悔改，而是把先見關起來。

尋找眼見的幫助和出路，似乎更貼近實際。忍耐等候往往成了可笑的愚昧和無知。難道神真喜歡看我們的掙扎和苦痛。或者是自己的不信惹苦上身卻怪罪神沒有看顧開路。若亞撒面臨以色列人步步逼近的威脅時，是求助於神，而不是跑去跟亞蘭立約，結果也將大大不同。眼前舒適便捷的路，有可能帶我們前往懸崖，面前的坎坷險阻，也有可能帶我們進入永恆的大道。無論如何，要回轉歸向神，尋求神的心意和神的幫助，確實比自己去找解除恐懼害怕的方法更為要緊。