經文：民數記16：1∼11
1 利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，2 並以色列會中的二百五十個首領，就是有名望選入會中的人，在摩西面前一同起來，3 聚集攻擊摩西、亞倫，說：「你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為什麼自高，超過耶和華的會眾呢？」4 摩西聽見這話就俯伏在地，5 對可拉和他一黨的人說：「到了早晨，耶和華必指示誰是屬他的，誰是聖潔的，就叫誰親近他；他所揀選的是誰，必叫誰親近他。6 可拉啊，你們要這樣行，你和你的一黨要拿香爐來。7 明日在耶和華面前，把火盛在爐中，把香放在其上。耶和華揀選誰，誰就為聖潔。你們這利未的子孫擅自專權了！」8 摩西又對可拉說：「利未的子孫哪，你們聽我說！9 以色列的神從以色列會中將你們分別出來，使你們親近他，辦耶和華帳幕的事，並站在會眾面前替他們當差。10 耶和華又使你和你一切弟兄利未的子孫一同親近他，這豈為小事？你們還要求祭司的職任嗎？11 你和你一黨的人聚集是要攻擊耶和華。亞倫算什麼，你們竟向他發怨言呢？」

以利未支派可拉為首，由二百五十名在以色列會眾中皆具影響力者所組成的黨人。來到摩西面前，不服摩西的話語權，認為自己也可以是神的代言人，覺得神只透過摩西傳達信息，是摩西擅自攬權專權的結果。既然是出於神而有的質疑，也唯有神能夠解決。摩西並沒有想要為自己辯解的意思。就是語氣溫和態度堅定的邀請可拉一黨的人，藉著在神面前一同的禱告，分辨出於神的揀選或是擅自專權的不同～是忠於神所賦予的使命或輕忽所託，無謂於親近神與否，只想要更多被看見的位置。若是後者，就不只是對人質疑，也表達出實質對神的不滿了。

當可拉一黨對神揀選摩西代言一事深深質疑，且對神所賦予他們專責會幕事務的託付不滿而相互集結時，那會是一股怎樣的勢力呢？摩西與亞倫和可拉一黨，也是二人與兩百五十人的角力，若單從可見的人數來看，那不成比例的局勢下，其實勝負已定，沒得比也不必比了。但若將案件呈於神前，一同在神的面前仰望尋求，分辨揀選與擅自專權之間差異的實際時，那就不是數字多寡的問題，而是降服與否忠於所託的相信了。摩西與可拉一黨的聚焦和在意，從解決問題的方法與途徑開始便分道揚鑣，也就是不在人的數目意志手中，而是在神權能掌管之下的手裡。

可拉一黨的不滿，透過人數的集結來表達。摩西面對可拉的質疑，藉著對神全然的信靠來面對。摩西經過一夜的等待，相信神是他與可拉一黨之間的裁決，也洞見可拉不滿的源頭，不在於摩西，在於揀選摩西的那一位神。或許可拉認為他比摩西夠適合且勝任領導的位置，甚至連二百五十人的顧問團隊都已經找好了，要立即接受，也不至於有太大的困難吧！當實質不滿的對象是神時，還能有什麼會比這更讓人不寒而慄！對摩西而言，把火盛在爐中，燒盡放在其上的香，在神面前的獻上，所散發出的馨香，會比可拉的質疑更令摩西在意。求神憐憫，使我們習慣專注於神，且忠於神所託付更甚於有意無意對神的不滿。

經文：民數記15：32∼41
32 以色列人在曠野的時候，遇見一個人在安息日撿柴。33 遇見他撿柴的人，就把他帶到摩西、亞倫並全會眾那裡，34 將他收在監內；因為當怎樣辦他，還沒有指明。35 耶和華吩咐摩西說：「總要把那人治死；全會眾要在營外用石頭把他打死。」36 於是全會眾將他帶到營外，用石頭打死他，是照耶和華所吩咐摩西的。37 耶和華曉諭摩西說：38 「你吩咐以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上做繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子。39 你們佩帶這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣；40 使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。41 我是耶和華─你們的神，曾把你們從埃及地領出來，要作你們的神。我是耶和華─你們的神。」

有一個人無視於神藉摩西所頒布遵守安息日的誡命，擅自行動撿柴被人發現收在監裡，面對審判，按著神所吩咐摩西的，在營外被會眾用石頭打死。以色列人再次被提醒，甚至在服裝配件的縫製上，穿戴上，都要令人想起記神的話語，記住謹守遵行神命令的重要，讓分別為聖，歸屬於神的生活方式被建立且世代不息。有別於過往隨從己心，放縱眼慾的舊有習慣，認識神是領百姓出埃及的神。

當人過著與神背道而馳的生活，無視於神的吩咐，無感於神的心意，以自我為中心的生活時，從某種意義來看，這人外表雖然還活在世上，但內裡與神的關係卻已經死了。一個無畏於神的人，接近的除了死亡，沒有其他。若從被發現在安息日撿柴就得被石頭打死來看，似乎過於嚴厲。但冰山一角，沒有被看見的悖逆與硬心，甚至曾經有過的規勸和警告。當安息日撿柴並非是偶發的單一事件時，治死審判的臨到！不過是時間上的問題。

聆聽與遵行的態度與習慣，就從神話語的領受並應用開始。對以色列人而言，當尊安息日守為聖日，這誡命並非無知，連寄居在其中的外族人，也耳濡目染的受到薰陶。若有人對神話語的遵行不以為意時，也表達出其生活方式的習慣與神話語的吩咐之間的距離。有自己的慾望來代替神的意念，以自己的想要代替神的道路，以自己的喜好代替神的引導。背對神的，死亡豈不招手，試探豈不來訪，陰影豈不緊跟呢？求神憐憫，使我們時時想起記住並遵行神的話語，並信靠祂對我們一生的帶領，且是從此時此刻就開始的！

經文：民數記15：22∼31
22 你們有錯誤的時候，不守耶和華所曉諭摩西的這一切命令，23 就是耶和華藉摩西一切所吩咐你們的，自那日以至你們的世世代代，24 若有誤行，是會眾所不知道的，後來全會眾就要將一隻公牛犢作燔祭，並照典章把素祭和奠祭一同獻給耶和華為馨香之祭，又獻一隻公山羊作贖罪祭。25 祭司要為以色列全會眾贖罪，他們就必蒙赦免，因為這是錯誤。他們又因自己的錯誤，把供物，就是向耶和華獻的火祭和贖罪祭，一併奉到耶和華面前。26 以色列全會眾和寄居在他們中間的外人就必蒙赦免，因為這罪是百姓誤犯的。27 若有一個人誤犯了罪，他就要獻一歲的母山羊作贖罪祭。28 那誤行的人犯罪的時候，祭司要在耶和華面前為他贖罪，他就必蒙赦免。29 以色列中的本地人和寄居在他們中間的外人，若誤行了什麼事，必歸一樣的條例，30 但那擅敢行事的，無論是本地人是寄居的，他褻瀆了耶和華，必從民中剪除。31 因他藐視耶和華的言語，違背耶和華的命令，那人總要剪除；他的罪孽要歸到他身上。

未遵守，會眾也未察覺，之後才發現，誤行神藉摩西所吩咐命令的，會眾要獻公牛犢為燔祭，並獻素祭和奠祭在神面前為馨香之祭，且獻公山羊為贖罪祭。祭司要為會眾贖罪，會眾要領受赦罪之恩，因為是誤犯。關於誤行所犯的罪，無論是本地人或寄居者的條例是一樣的。但明知故犯，任意妄為，不聽勸戒，無視神在，藐視神恩，違背神命的，必被治死，罪孽要歸自己身上，無論是本地人或寄居的條例也是一樣。

無論有意或無意，妄行或誤行，神公義的標準並未改變。怎麼面對呢？人再怎麼謹慎，也無法保證是在神百分百公義的要求裡。這是人生在世面對神時必須解決的困境。以色列人在曠野艱難的環境裡，不但需要外在日間雲柱夜間火柱明確的引導，也需要內裡具體的確據把握宣赦的出路。若只有外在的邁步卻沒有內裡的安穩，若只是外顯的順利卻沒有內在的輕省，想必曠野路會更加艱難吧！神的赦罪之恩是細膩的，連無意的誤行也沒有機會成為阻擋人來信靠神拯救的纏累。

因此，蒙神光照之時，也會是蒙神恩典之刻。不要膠著於自己曾經的誤行感到內疚羞愧，而削弱了回轉悔改歸向神之邀請的回應。而是藉著再次來到神面前的認罪，仰望，獻上，領受聖道的光照並宣赦的恩典。聚焦於神是怎樣的一位神並祂臨在作為的奇妙，是信靠神之人和群體天天會有的練習和美好的所在。凡聚焦於人和事過於對神仰望的，愁苦憂慮煩惱也只會不減的往上堆疊。神了解人的困與苦，已經為人預備從心重新的恢復之途～耶穌基督，神公義的滿足。這時，仍求神引導我們信入耶穌基督，聚焦於此時此刻，生命之主正在人與事裡進行的奇妙之工！

經文：民數記15：1∼21
1 耶和華對摩西說：2 「你曉諭以色列人說：『你們到了我所賜給你們居住的地，3 若願意從牛群羊群中取牛羊作火祭，獻給耶和華，無論是燔祭是平安祭，為要還特許的願，或是作甘心祭，或是逢你們節期獻的，都要奉給耶和華為馨香之祭。4 那獻供物的就要將細麵伊法十分之一，並油一欣四分之一，調和作素祭，獻給耶和華。5 無論是燔祭是平安祭，你要為每隻綿羊羔，一同預備奠祭的酒一欣四分之一。6 為公綿羊預備細麵伊法十分之二，並油一欣三分之一，調和作素祭，7 又用酒一欣三分之一作奠祭，獻給耶和華為馨香之祭。8 你預備公牛作燔祭，或是作平安祭，為要還特許的願，或是作平安祭，獻給耶和華，9 就要把細麵伊法十分之三，並油半欣，調和作素祭，和公牛一同獻上，10 又用酒半欣作奠祭，獻給耶和華為馨香的火祭。11 獻公牛、公綿羊、綿羊羔、山羊羔，每隻都要這樣辦理。12 照你們所預備的數目，按著隻數都要這樣辦理。13 凡本地人將馨香的火祭獻給耶和華，都要這樣辦理。14 若有外人和你們同居，或有人世世代代住在你們中間，願意將馨香的火祭獻給耶和華，你們怎樣辦理，他也要照樣辦理。15 至於會眾，你們和同居的外人都歸一例，作為你們世世代代永遠的定例，在耶和華面前，你們怎樣，寄居的也要怎樣。16 你們並與你們同居的外人當有一樣的條例，一樣的典章。』」17 耶和華對摩西說：18 「你曉諭以色列人說：『你們到了我所領你們進去的那地，19 吃那地的糧食，就要把舉祭獻給耶和華。20 你們要用初熟的麥子磨麵，做餅當舉祭奉獻；你們舉上，好像舉禾場的舉祭一樣，21 你們世世代代要用初熟的麥子磨麵，當舉祭獻給耶和華。

神藉摩西曉諭以色列人，進入應許地之後，在迦南共有的信仰生活，是獻與神的馨香之祭的表達，方式包括燔祭，平安祭，甘心祭，素祭，奠祭，以及配合節期所獻上的祭，依照不同的祭，所獻則有細麵，油，羊羔，公綿羊，公牛，酒，按照不同比例，所預備的數目進行調和。只要在本地，願意獻上的，就不分本族或外族同歸一例，且不因世代的不同而改變。當以色列民進入迦南美地，吃那地糧食開始，就要一同用初熟的麥子磨麵做餅在神面前獻上為祭，成為世代定例。

當眾民還在曠野，神便開始預備百姓，在進入應許地之後，如何有共同的生活方式和對神當有的態度。對身處曠野的以色列人而言，應許仍屬尚未看見的未來，且這一代二十歲以上的男子，除了迦勒和約書亞之外，是不會親見的。雖然如此，這些在迦南地當有共有的生活方式，信仰的表達，對他們而言仍具有非凡的意義，因為他們所掛念的婦女小孩，正是神要親領進入迦南地的一群，神對他們的看顧，就從有別於埃及舊習慣模式的改變，到新生活方式習慣的建立開始，焦點不同眼光就不同，習慣不同生活就不同，根基不同生命也不再一樣。

進入應許之前的時間，正是為進入應許作預備的時刻。而曠野的階段便是破碎與恢復，拆毀與建造的更新現場。以色列人從此以後，所要所能所須遵崇並獻上的對象，不再是法老與眾神明，而是拯救他們出黑暗入奇妙光明美德，掌管萬有的施恩者。神藉摩西所吩咐的供獻，對不是一個人，一個家庭，一個家族說的，而是對全體以色列民以及過去現在未來在他們當中寄居的願意者說的，是一群生命共同體信仰與生活的表達。如今，對領受神拯救之恩的人而言也是一樣，生活現場不單是獨自的個人，也包括團契的一群，同有一位神，同是一位救主，同在一個應許裡。求神幫助，在世代永遠的定例中，使我們持續領受神臨在作工的恩慈與憐憫。

經文：民數記14：39∼45
39 摩西將這些話告訴以色列眾人，他們就甚悲哀。40 清早起來，上山頂去，說：「我們在這裡，我們有罪了；情願上耶和華所應許的地方去。」41 摩西說：「你們為何違背耶和華的命令呢？這事不能順利了。42 不要上去；因為耶和華不在你們中間，恐怕你們被仇敵殺敗了。43 亞瑪力人和迦南人都在你們面前，你們必倒在刀下；因你們退回不跟從耶和華，所以他必不與你們同在。」44 他們卻擅敢上山頂去，然而耶和華的約櫃和摩西沒有出營。45 於是亞瑪力人和住在那山上的迦南人都下來擊打他們，把他們殺退了，直到何珥瑪。

以色列人為摩西所說，你們必倒斃在曠野，不得進入應許地這話甚感悲哀，就來到摩西面前認錯，希望能做些什麼來有彌補自己的過失，藉此消除神對他們的怒氣。縱然摩西已經明確的說：現在，千萬不要冒然出去與亞瑪力人和迦南人爭戰，因為恢復與神的關係，回轉信靠神的同在和引導，必定優先於發熱心努力表現來討神喜悅。但以色列人認罪卻沒有悔改，在約櫃與摩西仍在營中時，便擅自行動出外對敵人發動攻擊，以努力得勝來討神歡心，反遭對敵的殺敗退後直到何珥瑪這個地方。

神喜悅的是聆聽的耳，悔改的心，信靠的意，順服的行，更甚於殺敵的決心，豐富的知識，快跑的腳程，聰明的應對。聖經形容神不在以色列人中間，表達當下百姓對自己的相信更勝於對神的倚賴，對自我的把握更多於對神的仰望，既然需要時就可以有回埃及的想法，那麼奮勇時也就能夠有萬夫莫敵的前往。果真如此，也就不訝異，摩西吩咐不可擅自前往行動的勸戒，反激起眾人反其道而行，直到一敗塗地不得不承認自我的悖逆與硬心。當神的吩咐與自我把握有絕對衝突時，也是天人交戰激烈角力的時刻，直到願意神的樂意，甘願神的美好之前，摔角的賽程仍將進行著。

以色列人在曠野從抱怨到情願往應許地，是因神的怒氣，並非出於相信。從想要回埃及到熱心前往殺敵的衝勁，是因自我意志的表達，並非聽從吩咐而有的回應。如今，值得我們想想的是，從抱怨到情願的轉折，是因著相信神並祂的應許，或者只為自保讓日子可以不要那麼困難？從不如歸去到奮勇向前的轉變，是因著順服神並祂的旨意，或者只為證明自我不能被忽視的聰明，不可被輕看的能力而大發熱心！在神面前的安靜，聆聽，領受，回應，確實無法以沒有聆聽和領受就擅自熱心來代替。求神保守我們的思想言語和心懷意念，直到老練於凡事願意神的樂意，凡時甘願神的美好為止。