經文：民數記32：1∼15
1 流便子孫和迦得子孫的牲畜極其眾多；他們看見雅謝地和基列地是可牧放牲畜之地，2 就來見摩西和祭司以利亞撒，並會眾的首領，說：3 「亞大錄、底本、雅謝、寧拉、希實本、以利亞利、示班、尼波、比穩，4 就是耶和華在以色列會眾前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你僕人也有牲畜。」5 又說：「我們若在你眼前蒙恩，求你把這地給我們為業，不要領我們過約但河。」6 摩西對迦得子孫和流便子孫說：「難道你們的弟兄去打仗，你們竟坐在這裡嗎？7 你們為何使以色列人灰心喪膽、不過去進入耶和華所賜給他們的那地呢？8 我先前從加低斯巴尼亞打發你們先祖去窺探那地，他們也是這樣行。9 他們上以實各谷，去窺探那地回來的時候，使以色列人灰心喪膽，不進入耶和華所賜給他們的地。10 當日耶和華的怒氣發作，就起誓說：11 『凡從埃及上來、二十歲以外的人斷不得看見我對亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地，因為他們沒有專心跟從我。12 唯有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞可以看見，因為他們專心跟從我。』13 耶和華的怒氣向以色列人發作，使他們在曠野飄流四十年，等到在耶和華眼前行惡的那一代人都消滅了。14 誰知，你們起來接續先祖，增添罪人的數目，使耶和華向以色列大發烈怒。15 你們若退後不跟從他，他還要把以色列人撇在曠野，便是你們使這眾民滅亡。」

剛從米甸擄獲不少牛羊牲畜，流便與迦得支派眼看約旦河東的土地平坦非常適合放牧，就向摩西，以利亞撒及其他支派領袖表示，想要留在摩押平原落地生根居住，就不跟著其他人過約旦河進迦南地了。這讓摩西再也按耐不住的對流便與迦得支派說，只為自己打算，成為團隊的旁觀者，對眾人士氣的影響何等深遠，第一代以色列人對此早有前車之鑑，他們也為此付上代價，二十歲以上的人，除了迦勒與約書亞，沒有人得進入應許地。怎麼四十年之後，第二代以色列又將重蹈覆徹，讓近在眼前的迦南美地，成了比曠野更加遙遠的距離呢！

當眼前可見的相信大過憑信望見的信靠時，就是信仰變質的開始。摩押平原確實是放牧的好場所，卻是缺乏天然屏障易攻難守之處，只要大軍進犯，就很難保的住辛苦建立的家園。摩押平原也不是神所應許要給以色列人的地方。只是眼見的寬闊早已抓住流便與迦得支派的心，就再也裝不下神曾對他們的應許。縱然有父執輩因此無法進應許地只能埋葬於曠野的血淋淋教訓，仍無法動搖第二代流便與迦得支派想要留在約旦河東的定意。其實，當他們去找摩西和眾人時，並非是要聽取建議，而是告知他們已經的決定。若不再信靠神的應許，眼見的短暫就會立即取而代之。

在曠野漂流四十年的以色列人，難道最後還是進不了迦南地，得等到第三第四代才有機會？摩西的憂心起來有自，沒有什麼得罪比對神的不信更深更廣更大的了！你們若退後不跟從神，摩西嚴嚴的提醒流便與迦得支派，受波及的不會只有他們自己，也包括整個以色列民族，整個生命共同體都要一同承受。這關乎群體的未來茲事體大，身為領袖的摩西當然不會等閒視之。神是信實的神，慈愛拯救是如此，公義審判也是如此。一樣的，我們無法以雙重標準來看待神的信實，似乎恩典能夠無限支取，得罪卻可以輕輕帶過即可。求神使我們真認識神的信實，得以心存敬畏愛惜光陰敬虔度日，且不是白白受苦。

經文：民數記31：25∼54
25 耶和華曉諭摩西說：26 「你和祭司以利亞撒，並會眾的各族長，要計算所擄來的人口和牲畜的總數。27 把所擄來的分作兩半：一半歸與出去打仗的精兵，一半歸與全會眾。28 又要從出去打仗所得的人口、牛、驢、羊群中，每五百取一，作為貢物奉給耶和華。29 從他們一半之中，要取出來交給祭司以利亞撒，作為耶和華的舉祭。30 從以色列人的一半之中，就是從人口、牛、驢、羊群、各樣牲畜中，每五十取一，交給看守耶和華帳幕的利未人。」31 於是摩西和祭司以利亞撒照耶和華所吩咐摩西的行了。32 除了兵丁所奪的財物以外，所擄來的：羊六十七萬五千隻；33 牛七萬二千隻；34 驢六萬一千匹；35 女人共三萬二千口，都是沒有出嫁的。36 出去打仗之人的分，就是他們所得的那一半，共計羊三十三萬七千五百隻，37 從其中歸耶和華為貢物的，有六百七十五隻；38 牛三萬六千隻，從其中歸耶和華為貢物的，有七十二隻；39 驢三萬零五百匹，從其中歸耶和華為貢物的，有六十一匹；40 人一萬六千口，從其中歸耶和華的，有三十二口。

41 摩西把貢物，就是歸與耶和華的舉祭，交給祭司以利亞撒，是照耶和華所吩咐摩西的。42 以色列人所得的那一半，就是摩西從打仗的人取來分給他們的。43 （會眾的那一半有：羊三十三萬七千五百隻；44 牛三萬六千隻；45 驢三萬零五百匹；46 人一萬六千口。）47 無論是人口是牲畜，摩西每五十取一，交給看守耶和華帳幕的利未人，是照耶和華所吩咐摩西的。48 帶領千軍的各軍長，就是千夫長、百夫長，都近前來見摩西，49 對他說：「僕人權下的兵已經計算總數，並不短少一人。50 如今我們將各人所得的金器，就是腳鍊子、鐲子、打印的戒指、耳環、手釧，都送來為耶和華的供物，好在耶和華面前為我們的生命贖罪。」51 摩西和祭司以利亞撒就收了他們的金子，都是打成的器皿。52 千夫長、百夫長所獻給耶和華為舉祭的金子共有一萬六千七百五十舍客勒。53 各兵丁都為自己奪了財物。54 摩西和祭司以利亞撒收了千夫長、百夫長的金子，就帶進會幕，在耶和華面前作為以色列人的紀念。

以色列人得勝米甸人所得戰利品的分配。所擄人口和牲畜總數分作兩份。一份歸出戰的戰士，並從中五百取一交給祭司獻給神，一份歸全會眾，並從中五十取一交給看守帳幕的利未人。神怎麼吩咐摩西和以利亞撒，他們就怎麼做。千夫長，百夫長也數點動員出兵人數回報無誤，並獻上大家從米甸人那裡所得的金飾作為生命贖價歸神。摩西和以利亞撒就將這些金飾打造作成器皿，帶進會幕，在神面前，提醒以色列人要記得，若不是出於神，人就不能得什麼的外在標記。

看來得勝米甸擄獲的戰利品的分配，並非論功行賞，有付出才有，沒在前線的就沒有。而是無論前方或後方，出征的戰士與後方的會眾皆有所得，且在所得之中仍按著比例獻給神為供物，也歸利未人養生的提供。表達神公平的原則不同於人，前者是以神並祂的作為與施恩為基底，後者則是以行為表現外在優劣功勞大小來決定配得的基礎。如此公平原則的學習和認識，對將要領受神恩進入應許的以色列人而言是必需的。凡失去以神為本的公平領受，也就只能陷入以人為本相互比較的漩渦裡。

從擄獲米甸金飾打造放在會幕裡的器皿，總向著不同時代的以色列人述說神作為的奇妙。遠離試探，得勝仇敵，擄獲戰利，全體同樂，器皿成記，這一切都與神有著密切的關係，這一切也都不是個人能夠憑己力能夠完成的。若以色列人能夠認識神與他們的生命和生活有何等緊密的相關時，當他們進入神的應許地之後，每天的聚焦信賴和倚靠將會有何等的不同啊！相同的，當我們真實經歷神與我們的生活動作存留是何等緊密相連時，我們此時此刻的相信，仰望和定意，也將會有何等的不再一樣呢！求神使我們聚焦於祂的掌管，堅信於祂的引導並持續活在祂的話語裡。

經文：民數記31：13∼24
13 摩西和祭司以利亞撒，並會眾一切的首領，都出到營外迎接他們。14 摩西向打仗回來的軍長，就是千夫長、百夫長，發怒，15 對他們說：「你們要存留這一切婦女的活命嗎？16 這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫。17 所以，你們要把一切的男孩和所有已嫁的女子都殺了。18 但女孩子中，凡沒有出嫁的，你們都可以存留他的活命。19 你們要在營外駐紮七日；凡殺了人的，和一切摸了被殺的，並你們所擄來的人口，第三日，第七日，都要潔淨自己，20 也要因一切的衣服、皮物、山羊毛織的物，和各樣的木器，潔淨自己。」21 祭司以利亞撒對打仗回來的兵丁說：「耶和華所吩咐摩西律法中的條例乃是這樣：22 金、銀、銅、鐵、錫、鉛，23 凡能見火的，你們要叫他經火就為潔淨，然而還要用除污穢的水潔淨他；凡不能見火的，你們要叫他過水。24 第七日，你們要洗衣服，就為潔淨，然後可以進營。」

一萬二千手帶兵器的以色列人帶著得勝米甸人的戰利品回到營寨，放在神的面前，心想理當應該分得自己想要的一份吧！正期待著能夠獲得肯定稱讚賞賜時，帶兵的軍長領袖們所得到的回應卻是摩西的發怒！存留引誘以色列人犯罪的婦女們，以及將成為敵對以色列人勢力的少年男孩們，容讓他（她）們在以色列營中活著，迎接的豈不是更深遠的禍患。因此，除了未出嫁的女孩，其他的都不得存留，且士兵們要在營外潔淨自己，能經火的金屬也都要過火潔淨，不能見火的物品也必須過水潔淨，然後才能進到以色列的營裡。

歷經得勝的以色列軍兵擄回的，跟實際能夠存留的有極大差距時，怎麼面對呢？或許許多悅人眼目美貌的婦女們，身體狀態上好苦力人選的少年們，已經被軍長，千夫長，百夫長給驗中內定都講好要帶回家的戰利品。怎知，這小小的心願也被摩西給識破，但並非摩西小氣，不體恤帶兵打仗領袖們的辛勞，而是得罪神的事，已有前車之鑑的豈能重蹈覆徹，若身為領袖的軍長，千夫長，百夫長都缺乏如此的警覺和敏銳，是何等可怕的一件事啊！任何讓人失去對神的敬畏，引誘人遠離神的，都當正面潔淨以對，這是摩西對準備進迦南地以色列人的領袖們最後的提醒吧！

如同軍長，千夫長，百夫長，身為第一線的帶領者，對所帶群體的影響不容小看。摩西的發怒其來有自，百姓在曠野得罪神的發動，總離不開領袖們的起頭，從窺探迦南地領袖們報的惡信，引發群眾滿心的抱怨，二百五十位可拉領袖對摩西發言的質疑，引發眾人對神話語的不信，到最近具有領袖身分的心利公然與外邦女子的苟合事件，引發二萬四千人死於瘟疫。領袖們當行的，是把眾人的目光帶到神那裡。當領袖們失準時，跟隨者也將隨之偏離。摩西那時的發怒，也提醒現在的我們，無論是否身為領袖，都當有的敏銳～是讓人（己）離神愈來愈近，還是愈來愈遠的選擇。求神光照引導我們，是趨向愈加與主接近的心志立定！

經文：民數記31：1∼12
1 耶和華吩咐摩西說：2 「你要在米甸人身上報以色列人的仇，後來要歸到你列祖那裡。」3 摩西吩咐百姓說：「要從你們中間叫人帶兵器出去攻擊米甸，好在米甸人身上為耶和華報仇。4 從以色列眾支派中，每支派要打發一千人去打仗。」5 於是從以色列千萬人中，每支派交出一千人，共一萬二千人，帶著兵器預備打仗。6 摩西就打發每支派的一千人去打仗，並打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈同去；非尼哈手裡拿著聖所的器皿和吹大聲的號筒。7 他們就照耶和華所吩咐摩西的，與米甸人打仗，殺了所有的男丁。8 在所殺的人中，殺了米甸的五王，就是以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴，又用刀殺了比珥的兒子巴蘭。9 以色列人擄了米甸人的婦女孩子，並將他們的牲畜、羊群，和所有的財物都奪了來，當作擄物，10 又用火焚燒他們所住的城邑和所有的營寨，11 把一切所奪的、所擄的，連人帶牲畜都帶了去，12 將所擄的人，所奪的牲畜、財物，都帶到摩押平原，在約但河邊與耶利哥相對的營盤，交給摩西和祭司以利亞撒，並以色列的會眾。 

摩西離世前，神對摩西最後的吩咐，是每支派派兵一千，合計一萬兩千人帶兵器攻打引誘以色列人拜巴力偶像，使以色列人陷入罪中的米甸人。這場戰役也有祭司非尼哈帶著聖所的器皿和號筒同行。神怎麼吩咐，以色列人就怎麼行。戰役中被殺的除了米甸五王，米甸的男丁以及巴蘭之外，以及被焚毀的米甸城邑營寨之外，其餘的婦女小孩及牲畜財物都成了以色人的擄物，被帶到以色列人營中，交在摩西，以利亞撒和會眾的手裡。

與米甸人戰爭的規模不大，卻是以色列人在約旦河東進迦南之前的必要之戰。米甸人引誘以色列人拜巴力，不忠於耶和華，縱然不是明目張膽，也豈能是小事！也難怪縱然摩西日子不多，神仍要吩咐摩西而不是已按立接班約書亞來處理米甸人所帶來以色列人與神之間的敵對，並把一切的擄獲帶到神的面前。表達能有這樣的得勝，功勞不在於摩西，不在帶兵器的人，不在於隨隊的祭司非尼哈，不在於帶出的聖所器皿與號筒，而是全然出於神也是屬於神的勝利。

藉著與米甸人的戰爭，神要讓以色列人領受的恩典，學習的功課包括，不以為惡小而為之，巴力崇拜是當時迦南地極為盛行的風俗，若想要跟當地人打成一片，獲得支持首肯認同，參與他們對巴力崇拜的盛事，有分於他們對巴力的高舉，是最為迅速的捷徑，卻不自覺的稀釋了對獨一真神的相信。根基若毀壞，人還能夠做什麼呢，同時失去的會是敏銳察覺的分辨與對所信的持守，最後只能隨著潮流風向搖擺左右。這是摩西回應神的吩咐，能夠為神所託付給他的羊群所作最後的事。求神幫助，使我們單純且堅定的持守初衷與所信，來回應神對我們的愛與拯救。

經文：民數記30：1∼16
1 摩西曉諭以色列各支派的首領說：「耶和華所吩咐的乃是這樣：2 人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。3 女子年幼、還在父家的時候，若向耶和華許願，要約束自己，4 他父親也聽見他所許的願並約束自己的話，卻向他默默不言，他所許的願並約束自己的話就都要為定。5 但他父親聽見的日子若不應承他所許的願和約束自己的話，就都不得為定；耶和華也必赦免他，因為他父親不應承。6 他若出了嫁，有願在身，或是口中出了約束自己的冒失話，7 他丈夫聽見的日子，卻向他默默不言，他所許的願並約束自己的話就都要為定。8 但他丈夫聽見的日子，若不應承，就算廢了他所許的願和他出口約束自己的冒失話；耶和華也必赦免他。9 寡婦或是被休的婦人所許的願，就是他約束自己的話，都要為定。10 他若在丈夫家裡許了願或起了誓，約束自己，11 丈夫聽見，卻向他默默不言，也沒有不應承，他所許的願並約束自己的話就都要為定。12 丈夫聽見的日子，若把這兩樣全廢了，婦人口中所許的願或是約束自己的話就都不得為定，因他丈夫已經把這兩樣廢了；耶和華也必赦免他。13 凡他所許的願和刻苦約束自己所起的誓，他丈夫可以堅定，也可以廢去。14 倘若他丈夫天天向他默默不言，就算是堅定他所許的願和約束自己的話；因丈夫聽見的日子向他默默不言，就使這兩樣堅定。15 但他丈夫聽見以後，若使這兩樣全廢了，就要擔當婦人的罪孽。」16 這是丈夫待妻子，父親待女兒，女兒年幼、還在父家，耶和華所吩咐摩西的律例。

關於許願或起誓，神曉諭摩西的次序與原則是，向神許出願誓之後就要約束自己，不可食言，但以下的情況例外。還在父家的未成年女子，已結婚的女子，若父親或丈夫聽了一段時間之後仍不表示意見就是默許，誓願便成立。若一段時間之後仍不應承，就算廢了誓願，神也必赦免願誓的食言。但守寡或被休的婦人，就得為自己所起的誓願負責。至於丈夫，得為或堅立或廢棄妻子所起的誓願負責。這是以色列人在摩押平原，預備進入迦南地前神透過摩西所吩咐的條例。

神在以色列人中立下自發性許願和起誓的規則，特別是未成年女子和作妻子的。表達在神面前的許願和起誓有其次序和慎重性，不是憑一時的感覺衝動為之，也不是事後可以輕率隨意廢棄的。既然許了願起了誓，就表明自己在願誓期間是受願誓約束的。而影響層面並不會只有自己，也包括自己的父親，自己的丈夫。因此，或未成年女子或妻子的許願或起誓絕不會只是個人的事。或父親或丈夫，仍須要在或堅立或廢棄的次序裡頭。神是一位有次序的神，且在次序中顯明個人與群體之間仍有著彼此合作且互相負責的團契關係。

在重視個別，強調個人的環境裡，我們該如何看待神藉摩西在以色列人中，關於未成年女子和作妻子在願誓上的成與廢的條例頒佈呢？可以見得，預備進迦南地的以色列人，即將面對的不單是分地為業的經營，更包括當地甚為流行的偶像崇拜潮流，等著隨時闖進或偷偷的滲入以色列人的生活日常裡。若許的願起的誓獲得大環境的認同，卻明顯與他們所信的背道而馳時，做父親做丈夫的默許，將會是何等的災難。願誓條例，不但是針對女子，妻子說的，也是對身為父親，丈夫當負的責任說的。求神使我們領受的不只是關乎個人的可與不可，更是彼此之間相互承擔互相負責的生命共同體！