經文：民數記20：22∼29
22 以色列全會眾從加低斯起行，到了何珥山。23 耶和華在附近以東邊界的何珥山上曉諭摩西、亞倫說：24 「亞倫要歸到他列祖那裡。他必不得入我所賜給以色列人的地；因為在米利巴水，你們違背了我的命。25 你帶亞倫和他的兒子以利亞撒上何珥山，26 把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上；亞倫必死在那裡，歸他列祖。」27 摩西就照耶和華所吩咐的行。三人當著會眾的眼前上了何珥山。28 摩西把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上，亞倫就死在山頂那裡。於是摩西和以利亞撒下了山。29 全會眾，就是以色列全家，見亞倫已經死了，便都為亞倫哀哭了三十天。

在米利巴水事件之後，時候到了，摩西領受神的話語，帶著亞倫和以利亞撒上以東邊界的何珥山。藉著大祭司聖衣的脫與穿儀式中，表達聖職的承接，擔任人與神之間中保使命的傳承，不是出於個人的私相授受，而是出於神的吩咐和選召。雖亞倫的歲月，性情，能力有限，卻無法因此限制神持續要在眾民中成就的工～透過以利亞撒大祭司的繼任，會幕，獻祭，節期事宜的維繫，繼續引導第二代以色列人領受經曠野進迦南的應許。百姓對死於何珥山的亞倫的哀傷，會有結束的時刻，前面的路程，仍等著屬神子民邁步前行。

在神的時刻裡，有超乎人所能理解想像的恩典和憐憫的預備。神沒有讓亞倫死於金牛犢事件，損於質疑摩西權柄事件，迷於米利巴事件，而是眾民被以東拒於門外，沒直路可走，確定得繞遠路的途中安息於何珥山，且有明確接班的人選，與亞倫在祭司職務施行上配搭多年的兒子以利亞撒。從何珥山上下來的大祭司以利亞撒，可說是以色列人在曠野途中無縫接軌沒有任何空窗的傳承典範，這不是說以利亞撒有何過人之處，而是神有神的時刻，時候到了，神仍要顯明祂不受時間空間環境限制的救贖，成聖，得勝的信實之工。

因此，無論再怎麼失敗的痛苦，或再怎麼顯榮的成功，都不會拿來藉此認定神至終的心意就是什麼，而是讓人對神並祂的所是和所能更加心存敬畏。領袖摩西，大祭司亞倫並不完美，也都會有犯罪得罪神的時候。但以色列人的未來不是在摩西和亞倫手中，而是在神的信實，良善，公義，智慧的救贖裡。環境會改變，時空會轉換，世代會交替，神的話語卻永遠長存，神的應許仍必要成就。如今，我們的未來也不是在瞬息萬變的處境際遇裡，而是在神話語的永恆光中，那不被動搖也不被奪去的根基上站立，充滿感謝的注目仰望迎接神此時此刻美善信實的臨在。哈利路亞！

經文：民數記20：14∼21
14 摩西從加低斯差遣使者去見以東王，說：「你的弟兄以色列人這樣說：『我們所遭遇的一切艱難，15 就是我們的列祖下到埃及，我們在埃及久住；埃及人惡待我們的列祖和我們，16 我們哀求耶和華的時候，他聽了我們的聲音，差遣使者把我們從埃及領出來。這事你都知道。如今，我們在你邊界上的城加低斯；17 求你容我們從你的地經過。我們不走田間和葡萄園，也不喝井裡的水，只走大道，不偏左右，直到過了你的境界。』」18 以東王說：「你不可從我的地經過，免得我帶刀出去攻擊你。」19 以色列人說：「我們要走大道上去；我們和牲畜若喝你的水，必給你價值。不求別的，只求你容我們步行過去。」20 以東王說：「你們不可經過！」就率領許多人出來，要用強硬的手攻擊以色列人。21 這樣，以東王不肯容以色列人從他的境界過去。於是他們轉去，離開他。

以東人的先祖是以掃，以色列人的先祖是雅各，兩者是出是一個源頭以撒，而以撒的父親就是亞伯拉罕。因此，稱以東與以色列為血濃於水的兄弟之邦不以為過，差別只在於以東人從以掃定居之後便長住於此，以色列人從雅各定居埃及後四百年才路經以東。兩者歷經數代之後又再次相遇，但迎接他們的是強硬的拒絕和戰爭的發動。或許，若以東同意以色列從公路不必繞曠野前往迦南地，兩全其美的結果，以色列的歷史與兩國情誼的歷史就要改寫了。但實際的好與壞，確實也很難憑著眼見當下的順或不順來下定論。看來，以東的拒絕，以色列避開戰爭走更遠的曠野路，似乎更貼近神對以色列人進應許地的引導。

以色列人前往應許地的路程中，有捷徑也有遠路，有省時也有費力的方法。若以東成了以色列曠野路上關鍵的幫助，讓以色列提早且順暢的抵達，這對以色列可能產生的關鍵影響是，神不一定要靠，人一定要找，才有良方可尋，神不一定得信，人一定得和，才有籌碼可望。從人的努力而來，快速且立即的成功經驗，有否可能成為以色列人領受全然信靠神之恩最大的攔阻呢？或許，正因為以色列的領袖有如此的洞見，因著對神並祂引導的相信，坦然接受必須繞遠路的事實，不為走直路快速抵達的想要而與以東拼搏付任何代價。以東王的不容，並沒有妨礙以色列對神的信靠，雲柱火柱的或停或行，才是他們在曠野裡腳上的路。

怎麼看待眼前當下想要的順或不順？以色列人再三保證，行走在以東境內的公路上絕不造次，絕不會對以東有任何影響。或許我們對如此的承諾，並不感到陌生，且覺得更像是為達目而展現的激情演出～只要再讓我吸一口毒，我發誓保證絕對戒除。神對以色列人的了解，比以色列人對自己的認識更透測。關於信靠的功課，難就難在不是出於努力，而是出於降服！特別是與想要的有著極大反差的衝突時，是要有所犧牲但一鼓作氣衝過去減少數十年荒野的辛苦，還是鼻子摸一摸像懦夫般轉回沙漠繼續走曠野路。一群有著百萬人口屬神子民的隊伍，身為領袖的能有怎樣的選擇呢？神並祂的話語和引導，仍會是關鍵的根基和至終的依據。

經文：民數記20：1∼13
1 正月間，以色列全會眾到了尋的曠野，就住在加低斯。米利暗死在那裡，就葬在那裡。2 會眾沒有水喝，就聚集攻擊摩西、亞倫。3 百姓向摩西爭鬧說：「我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死。4 你們為何把耶和華的會眾領到這曠野、使我們和牲畜都死在這裡呢？5 你們為何逼著我們出埃及、領我們到這壞地方呢？這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，又沒有水喝。」6 摩西、亞倫離開會眾，到會幕門口，俯伏在地；耶和華的榮光向他們顯現。7 耶和華曉諭摩西說：8 「你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。」9 於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。10 摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說：「你們這些背叛的人聽我說，我為你們使水從這磐石中流出來嗎？」11 摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。12 耶和華對摩西、亞倫說：「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」13 這水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和華爭鬧，耶和華就在他們面前顯為聖。

又是新的一年的到來，但以色列人並沒有因為新年而感到喜悅。因為接踵而來的憾事一連串的發生在他們當中。摩西的姊姊，就是眼看摩西如何被法老女兒收養，又藉著她的牽線使得摩西的生母轉而成為摩西的奶媽之至親姊姊的離世。百姓面對的環境也愈來愈困難，可說是曠野中的曠野，連民生用水都非常缺乏岌岌可危，摩西承受從百姓而來抱怨爭鬧抗拒與不信的巨大壓力，也幾乎到了臨界點。雖然神並沒有停止吩咐飲水的供應，但摩西對神吩咐的回應，帶著沸騰萬分的怨懟，不假思索的對磐石兩次的擊打，來回應眾人對他的不滿。民生用水解決了，但摩西和亞倫在以色列人眼前沒有遵神為聖也是信實。因著不信，摩西與亞倫與進入迦南地的應許擦肩而過。

抱怨與爭鬧，不滿與不信，好比硬幣的兩面無法切割。以色列人無法怨懟又信靠，也不能不信又順服。看來此時惡劣的環境，此刻民生的窘境，一次又一次的把以色列人帶回過去在埃及裡的無缺，對出埃及這舉動深感愚蠢且後悔，對神的吩咐，引導與供應不再感到新鮮也不再單純的相信。在艱困無限，苦難無境，怨懟翻天，爭鬧蓋地的時刻，真能夠還有單純持續對神的信靠順服空間的存在？答案是肯定的！摩西領以色列人出埃及，一起在曠野，也一同無法進迦南美地，表達出人會失敗，神的應許仍要持續，真叫人的盼望在於神不在於環境和人。一代過去新的一代仍要被興起，迦勒與約書亞就是顯著的例子。這也提醒後人要儆醒，抱怨爭鬧不滿不信偷走的不只是盼望，跟著毀壞的還有生命。

歷史的鑒誡，總毫無掩飾的一針見血。沒有水喝時，它要把我們帶到哪裡？人或環境是否也會成為矛頭指向的攻擊！或者更深的信靠降服於神的預備，安息於神的供應和引導，把看似無望的困難，不停的苦難，無止境的缺乏，一次又一次的交託在神的手中，以讚美代替抱怨，以感謝代替爭鬧，以柔和代替懊悔，以謙卑代替血氣，領受神的方法與時刻，等候神榮光的顯現。果真如此，接續的步伐將會有何超乎想像的奇妙與驚呼呢！這是神的憐憫，也是我們所需每天的恩典，承認環境，人言，過往的經驗以及個人的偏好，總在內心深處找到機會趁虛而入佔有一席之地，推倒對神單純的聆聽和信靠，推翻對神持續的順服與遵行。求神幫助，領我們持續面向神邁步。

經文：民數記19：11∼22
11 摸了人死屍的，就必七天不潔淨。12 那人到第三天要用這除污穢的水潔淨自己，第七天就潔淨了。他若在第三天不潔淨自己，第七天就不潔淨了。13 凡摸了人死屍、不潔淨自己的，就玷污了耶和華的帳幕，這人必從以色列中剪除；因為那除污穢的水沒有灑在他身上，他就為不潔淨，污穢還在他身上。14 人死在帳棚裡的條例乃是這樣：凡進那帳棚的，和一切在帳棚裡的，都必七天不潔淨。15 凡敞口的器皿，就是沒有紮上蓋的，也是不潔淨。16 無論何人在田野裡摸了被刀殺的，或是屍首，或是人的骨頭，或是墳墓，就要七天不潔淨。17 要為這不潔淨的人拿些燒成的除罪灰放在器皿裡，倒上活水。18 必當有一個潔淨的人拿牛膝草蘸在這水中，把水灑在帳棚上，和一切器皿並帳棚內的眾人身上，又灑在摸了骨頭，或摸了被殺的，或摸了自死的，或摸了墳墓的那人身上。19 第三天和第七天，潔淨的人要灑水在不潔淨的人身上，第七天就使他成為潔淨。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就潔淨了。20 但那污穢而不潔淨自己的，要將他從會中剪除，因為他玷污了耶和華的聖所。除污穢的水沒有灑在他身上，他是不潔淨的。21 這要給你們作為永遠的定例。並且那灑除污穢水的人要洗衣服。凡摸除污穢水的，必不潔淨到晚上。22 不潔淨人所摸的一切物就不潔淨；摸了這物的人必不潔淨到晚上。」

關於觸碰到死屍，遺體，人骨，墳墓之後的潔淨條例。第三天用除污水潔淨自己的，第七天就潔淨了，第三天不潔淨自己的，第七天就不潔淨了。凡不潔淨自己玷污會幕的必從以色列中被隔絕喪命。關於出入人死在帳篷裡的條例。在當中出入的必七天不潔淨，其中沒有上蓋的器皿也是不潔淨。凡潔淨的人要為不潔淨的人拿除罪的灰放於器皿裡，用牛膝草灑水在帳篷上，棚內的眾人以及碰觸死屍之人身上使之成為潔淨。拒絕領受除污之恩，赦罪之禮的，不潔淨的不只是自己，也玷污了聖所，必從以色列的會中被剪除。

既然有除罪的灰，除污的水的預備，來因應任何可能因死屍的碰觸，出入人死的帳篷，以及內裡沒有紮蓋的器皿所帶來不潔淨的狀態。若無視，輕忽甚至拒絕使之成為潔淨的預備，難道是有更符合個人喜好，更為強大，更顯尊貴，更令人安心的潔淨寶物供人擁有？當人們不信神為人預備的潔淨之途，還能有什麼得潔淨的盼望！除了製造出更多自我努力以為也可以得潔淨的努力和犧牲，藉此取代神要人們相信的領受。凡不潔淨的要從會中剪除，是明確也是嚴厲的，表達以自我為中心取代以神為中心的相信，致終也只能朝往離神愈來愈遠的方向被急速旋轉甩出。

對不是以色列人的我們來說，神為我們預備使之成為潔淨除罪的灰，除污的水，要把我們帶到哪裡呢？不是什麼樣可見的灰和水，而是與神關係恢復的救恩以及與人和睦的團契生活！而解決罪惡與污穢的現場就在基督耶穌裡的相信。在生活中每個人都可能有意無意的面對了死亡並死亡所帶來或恐懼害怕或痛苦的哀傷，若說不潔淨也表達出與神之間產生的距離，這距離該如何跨越？領受神所預備的赦罪除污之恩，安歇於神所成就的救恩確據裡，這看似容易卻極為困難，因這本來就與自我的舊習性完全相反。一不儆醒，老我的自義總想粉墨登場。求神憐憫，除了神所預備神所成就的，真別無所靠也別無所望。

經文：民數記19：1∼10
1 耶和華曉諭摩西、亞倫說：2 「耶和華命定律法中的一條律例，乃是這樣說：『你要吩咐以色列人，把一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛牽到你這裡來，3 交給祭司以利亞撒；他必牽到營外，人就把牛宰在他面前。4 祭司以利亞撒要用指頭蘸這牛的血，向會幕前面彈七次。5 人要在他眼前把這母牛焚燒；牛的皮、肉、血、糞都要焚燒。6 祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線都丟在燒牛的火中。7 祭司必不潔淨到晚上，要洗衣服，用水洗身，然後可以進營。8 燒牛的人必不潔淨到晚上，也要洗衣服，用水洗身。9 必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調做除污穢的水。這本是除罪的。10 收起母牛灰的人必不潔淨到晚上，要洗衣服。這要給以色列人和寄居在他們中間的外人作為永遠的定例。

一條得潔淨的律例。一隻未曾負軛沒有殘疾的紅母牛，交給祭司以利亞撒，被牽到營外宰殺，祭司要指蘸牛血向會幕前彈七次，母牛的皮肉血糞，與香柏木，牛膝草，朱紅色線一起在火中焚燒。直到晚上，祭司要洗衣淨身後才能回家。另一個人則要當天，就在營外把母牛的灰收集起來，用以調做除罪潔淨的除污水，這人也是直到晚上，洗衣之後才算潔淨。這定例是給以色列人和寄居其中的外族人，不變的律例。

當以色列人仍在曠野，神就為人預備如何維繫分別為聖，過得潔淨的生活的外在途徑，就是把母牛灰調做的除污水，帶到他們的信仰生活現場。讓本地和寄居的，都同有一樣的律例可以遵行。而除污水的調做也有嚴謹明確的規範，祭司與調做之人在過程中也都要承擔因不潔淨所要付出的代價～是按著神的吩咐去做，卻需要等到晚上，得潔淨之後，才能再回到他們平時所熟悉的生活現場。不是為己，而是為他人得益處的調做，所承擔的一切，由於是在營外進行，內裡的酸甜苦辣，也只有神與當事人明瞭吧！

或許，當我們白白領受得潔淨的恩典時，神透過許多人所進行的前置預備，所付上的代價為何，也只有在回天家，與主面對面時，才會一目了然的恍然大悟吧！一樣的，當我們按著神的吩咐去做重複又持續，沒有什麼激情可言，且似乎顯得有些無趣的承擔時，或許，要等到多年以後事過境遷回顧之時，才能逐漸清晰神的吩咐裡，所顯露的奇妙與可畏。祭司以利亞撒，以及不知名收集母牛灰調做除污水的人，作了神要他們做的，還得等到晚上才能回家，如此承擔的擺上，若與神在我們裡面所成的救恩，所付生命的代價相比，除了讚美，就剩感謝了。