經文：箴言11：1-15
1 詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的法碼為他所喜悅。2 驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。3 正直人的純正必引導自己；奸詐人的乖僻必毀滅自己。4 發怒的日子資財無益；惟有公義能救人脫離死亡。5 完全人的義必指引他的路；但惡人必因自己的惡跌倒。6 正直人的義必拯救自己；奸詐人必陷在自己的罪孽中。7 惡人一死，他的指望必滅絕；罪人的盼望也必滅沒。8 義人得脫離患難，有惡人來代替他。9 不虔敬的人用口敗壞鄰舍；義人卻因知識得救。10 義人享福，合城喜樂；惡人滅亡，人都歡呼。11 城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆。12 藐視鄰舍的，毫無智慧；明哲人卻靜默不言。13 往來傳舌的，洩漏密事；心中誠實的，遮隱事情。14 無智謀，民就敗落；謀士多，人便安居。15 為外人作保的，必受虧損；恨惡擊掌的，卻得安穩。

神憎惡詭詐，喜悅公平。羞恥跟隨驕傲，智慧陪伴謙遜，純正導入正直，乖僻引爆毀滅。正直的義領人遇見生路，蒙受拯救，罪惡的心使人陷入死地，盼望熄滅，原以為義人必遭受的禍患，怎知終局卻是惡人在承受。智慧和愚昧的差別在哪裡呢？前者蒙拯救，有喜樂，有安穩的靜默，有誠實的安居，後者用口敗壞藐視鄰舍，往來傳舌傾覆彼此的信任，急忙為不瞭解的事掛保證而受虧損。義與惡，源頭，顯露與結局皆不同。

神既然不是一位前後表裡標準不一的神，表示神的準繩和依據並不會隨著時空環境的不同而改變。那是什麼呢？無論是誰，不倚靠神行義的，只會悖逆神作惡。無論背景為何，不相信神救恩的，只能是墮落和敗壞的奴隸。無論帥醜如何，不敬畏神掌權的，只能在不安驚恐裡漂流。擁抱黑暗的怎能期待真光的照耀呢？深陷怨恨幽谷的怎能經歷饒恕的溫暖呢？除非厭惡了驕傲，痛恨了悖逆，逃離了愚昧，躲避了急躁，取而代之的，是謙和的降服，單純的信靠，心存的敬畏，跟隨的遵行，才能洞察覺知理解看見，神對詭詐厭惡的程度到什麼地步！

箴言的智慧，是給讀者們的警示和鼓勵。特別是對渴望行義，卻對眼前行惡之人亨通的處境深感困惑而怯步時，或者是行惡且無往不利，而對渴望行義之人嗤之以鼻，無懼於神審問的。若不知不覺讓眼前的困惑或亨通，成了認識神的憑證和依據時，就得回到箴言的光照底下，否則，愈加親近我們的，會是愈熟練的詭詐巧計以及困惑迷惘，而不是對神掌管及主權治理的信靠和仰望，還有什麼，會比失去起初的愛和單純信靠神的心的損失更慘的呢！回轉歸向神，重新校正對焦於神，才能是停損的開始。

經文：箴言10：17-32
17 謹守訓誨的，乃在生命的道上；違棄責備的，便失迷了路。18 隱藏怨恨的，有說謊的嘴；口出讒謗的，是愚妄的人。19 多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。20 義人的舌乃似高銀；惡人的心所值無幾。21 義人的口教養多人；愚昧人因無知而死亡。22 耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。23 愚妄人以行惡為戲耍；明哲人卻以智慧為樂。24 惡人所怕的，必臨到他；義人所願的，必蒙應允。25 暴風一過，惡人歸於無有；義人的根基卻是永久。26 懶惰人叫差他的人如醋倒牙，如煙薰目。27 敬畏耶和華使人日子加多；但惡人的年歲必被減少。28 義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。29 耶和華的道是正直人的保障，卻成了作孽人的敗壞。30 義人永不挪移；惡人不得住在地上。31 義人的口滋生智慧；乖謬的舌必被割斷。32 義人的嘴能令人喜悅；惡人的口說乖謬的話。

生命路上有訓誨，厭棄責備入迷途。惡人的心滿了說謊讒謗多言妄語的愚昧，義人的口流露禁舌律嘴教養價值的智慧。憂慮，並非神所賜富足的產物。愚妄與明哲的喜好不同，惡人與義人的根基，歸屬與結局不同。敬畏神的，如溫暖的春風，有喜樂，盼望，穩固的生命品質，高舉的是神的奇妙，慈愛，榮耀的拯救作為。行惡道的，如冷冽的冰霜，被失迷，茫然，無助的生活催逼，重述的是人的乖謬，敗壞，暗黑的藏污隱穢。

神是生命之主，早晨夜晚都能夠在神的作為底下滿有生機氣息。神是說話的神，萬物萬事都可以被神使用向愛祂之人表達祂是怎樣的一位神。神是豐盛賜福的那一位，時空和歲月都能夠是神臨在的拯救，醫治，恢復，同在，同行的現場。當人與這樣的生命之主真實相遇時，不屬於神，不是從神而來的墮落敗壞邪情私慾的黑暗也將隨之沒了空間也失去地位。如同全然降服的敬畏之心，就從墮落敗壞行惡的慣性中被拉拔拯救潔淨分別，成為新人！

這新人的生命本質，所伸出的根，是往神的話語和引導裡長，所吸收的養分，是從神那裡所獲得的供應與動能。所長出的葉子和花朵，也逐漸的散發出屬神的美善和榮光。過程中，當然還是會有老我習性吆喝的侵擾，突如其來風浪的驚嚇。卻因著紮根愈來愈深，所長的葉子，所開的花朵，所結的果子，也就愈來愈不被墮落敗壞的本性，那不信的硬心，無助的疑惑給取代。每當箴言告訴我們什麼是義人，什麼是智慧，為的就是讓我們明白，神已經且正在恢復我們起初受造之時與祂的親近！

經文:箴言10:1-16

1.所羅門的箴言：智慧之子使父親歡樂；愚昧之子叫母親擔憂。2.不義之財毫無益處；惟有公義能救人脫離死亡。3.耶和華不使義人受飢餓；惡人所欲的，他必推開。4.手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。5.夏天聚斂的，是智慧之子；收割時沉睡的，是貽羞之子。6.福祉臨到義人的頭；強暴蒙蔽惡人的口。7.義人的紀念被稱讚；惡人的名字必朽爛。8.心中智慧的，必受命令；口裡愚妄的，必致傾倒。9.行正直路的，步步安穩；走彎曲道的，必致敗露。10.以眼傳神的，使人憂患；口裡愚妄的，必致傾倒。11.義人的口是生命的泉源；強暴蒙蔽惡人的口。12.恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過錯。13.明哲人嘴裡有智慧；無知人背上受刑杖。14.智慧人積存知識；愚妄人的口速致敗壞。15.富戶的財物是他的堅城；窮人的貧乏是他的敗壞。16.義人的勤勞致生；惡人的進項致死。

所羅門所領受的言語：作兒女的，或因智慧蒙福，或因愚昧受禍，都牽動著父母的心。行義的，不曾餓死且時常被人想念，行不義的，死亡就在眼前且被拿來成為警惕。勤勞的要缺乏很難，懶惰的要有餘也不易。行正直路的要摔跤不易，走彎曲道的要安穩很難，生命泉源不易枯乾，口吐兇惡易生事端。恨，足以燃起負死的拼鬥，愛，能夠平息審判的烈火。明哲與無知，智慧和愚妄，義人與惡人之間結局的對照，顯而易見無可推諉，除非視而不見，聽而不聞，知而不行，感而不動，那就另當別論了。

神所賜的智慧，就在對神心存敬畏的生活現場裡。行義的，是親近義的果實。勤勞的，是領受意義的回應。行正路的，是定睛於神道的腳蹤。生命力，是連結於生命活泉的流露。相對於愚昧，就在與神遠離悖逆的放縱實際中。行惡的，身處罪惡的簇擁裡，懶惰的，深陷沒有任何期待的深淵中，行歪路的，步步趨近網羅卻無法自知，沒有愛的，就如活著的死人，雖然隨著時間的跳動度日，卻沒有方向，沒有意義，也沒有未來可言。後者，絕非神創造人，賜人生命氣息活在此時此刻的目的，前者才是！

所羅門，身為一國之君，也是國勢到達興盛之後逐漸轉為衰弱的國王，在歷經榮華富貴之後的澈悟：若不是藉由對神的敬畏而來的智慧，在人所看為的聰明，轉眼之間都有可能成為再愚昧不過的無知，在人所認為的富貴，同樣的，在轉眼之間也都可以成為再兇惡不過的死地。或許，所羅門已度過的歲月無法回頭，但若能把敬畏神的智慧留給後代子孫，也是所羅門為王為君為父的，能夠為他們所做最有價值的一件事。雖我們不是所羅門，但我們能夠為下一個世代所做最有價值的一件事，又會是什麼呢？除了使他們更多認識神，更深經歷神之外，那便是對神的敬畏的智慧了！

經文：箴言9：1-18

1 智慧建造房屋，鑿成七根柱子，2 宰殺牲畜，調和旨酒，設擺筵席；3 打發使女出去，自己在城中至高處呼叫，4 說：「誰是愚蒙人，可以轉到這裡來！」又對那無知的人說：5 「你們來，吃我的餅，喝我調和的酒。6 你們愚蒙人，要捨棄愚蒙，就得存活，並要走光明的道。7 指斥褻慢人的，必受辱罵；責備惡人的，必被玷污。8 不要責備褻慢人，恐怕他恨你；要責備智慧人，他必愛你。9 教導智慧人，他就越發有智慧；指示義人，他就增長學問。10 敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。11 你藉著我，日子必增多，年歲也必加添。12 你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當。」13 愚昧的婦人喧嚷；他是愚蒙，一無所知。14 他坐在自己的家門口，坐在城中高處的座位上，15 呼叫過路的，就是直行其道的人，16 說：「誰是愚蒙人，可以轉到這裡來！」又對那無知的人說：17 「偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的。」18 人卻不知有陰魂在他那裡；他的客在陰間的深處。

智慧建造居所，擺設筵席，在至高處呼召，邀請人調轉腳步來吃喝享用所預備的豐宴。要捨棄愚蒙無知走光明的生命之道，責備智慧人，他必愛你，指教義人，他必增長。敬畏神是智慧的起頭，認識神的便有聰明。智慧的必領受益處，褻慢的必獨自承擔。看過愚昧人的喧嚷嗎？他一呼叫，愚蒙的便起而呼應，喝偷來的水並以為甜，無知的便一擁而上，吃竊來的餅並以為好。殊不知死亡的陰間就在眼前。

建造，擺設，呼召人來領受恩典的那位智慧之源～主耶穌。向那受真理之光光照，看見自己的無知，明白自己的愚昧，而接受邀請赴宴的，使他們得以經歷為人預備的救恩與豐盛應許。在智慧裡接待智慧成為智慧之子，相對於以自己的愚昧為榮，以自己的惡行為樂的，起初看來，前者是愚拙的，後者是聰明的，但假以時日，愈接近光的，就愈不再黑暗裡走，愈靠近暗的，就愈離光愈來愈遠。兩個不同方向的結果，也就愈加顯著無可推諉。

此時，智慧仍在呼叫邀請我們入信心的豐盛筵席，同時，褻慢和愚昧也輕聲溫柔吆喝著以偷為甜以竊為好，此刻，我們要怎麼回應所聽所看所想呢？是藉信以神為中心，依靠主的所是所能，持守所信奔向敬畏的智慧，或者自我為中心，先享受滿足自我眼前當下暗地裡的感官愉悅和快樂較實在，之後如何就再看再說了。樹種不同怎能有相同的果實呢，方向不同起會抵達相同的目的地呢，智慧，使我們有察覺並調轉腳步的趨光離暗的行動，也讓我們有分辨並預見兩者不同的結局。

經文：箴言8：22-36

22 在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。23 從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。24 沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。25 大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。26 耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出。27 他立高天，我在那裡；他在淵面的周圍劃出圓圈。28 上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固，29 為滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基。30 那時，我在他那裡為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍，31 踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。32 眾子啊，現在要聽從我，因為謹守我道的，便為有福。33 要聽教訓就得智慧，不可棄絕。34 聽從我、日日在我門口仰望、在我門框旁邊等候的，那人便為有福。35 因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。36 得罪我的，卻害了自己的性命；恨惡我的，都喜愛死亡。

智慧，在萬物受造之前就有。在天地尚未奠定以先就在。智慧，為滄海定界線，立定大地的根基，歡喜為人預備可住的地方。因此，為父的，向眾子呼籲，聽從並遵守智慧之道的是有福的。要將智慧牢記在心不輕易丟棄，日日仰望在旁等候智慧的是蒙福的。尋得智慧的，必蒙受恩惠領受生命，反之，與智慧背道而馳的，是自害幾命不得安寧，恨惡智慧的，死亡就近在眼前。

一個具有獨立位格，萬物受造以先，天地立定之前，就存有的那位智慧，對箴言作者時代的人而言，只能透過聆聽遵行神的律法誡命和吩咐來靠近它，卻仍有言語無法形容的距離在裡頭。人如何在智慧所預備的居所裡停留，在當時，仍是尚未完全啟示的奧秘。就是神親自為人預備且成就的拯救～人與神關係恢復的道路，勝過罪惡與死亡的真理，滿有榮耀盼望與永恆的生命。

有怎樣的智慧，可以為人帶來完全的和好，得勝與新造之恩呢？除非這智慧親自來在當中尋找人，主動向人啟示祂自己，在人的心門外叩門，邀請人赴祂已成全的豐盛筵席。否則，人毫無能耐本事能自行擁有如此的智慧。這智慧的本體就是耶穌基督，這智慧的邀請就是救贖福音大能，這智慧的筵席就是主的同在同行，讓人不再以自我為中心，而是有基督為中心的生命活力。