經文：羅馬書7:7-13
律法並非為改良或除掉罪而存在，律法是讓罪無所遁形並捕捉罪而有。當律法說：不可貪心，罪便藉著機會在我們心裡發動貪心而活過來，我們便在律法之下死了。那本來是聖潔，公義，良善的律法誡命，因罪趁著機會引誘，殺害，反倒叫我們死。既然如此，叫我們死的是罪不是律法，是罪因著誡命更顯出惡的本質。

律法與罪惡的關係如同醫生不是要讓人生病，而是治病。且並非有了醫生人才會生病，而是有了醫生，人所生的病才能夠被察覺。律法顯出人內裡真實的光景與生命實際的需要，需要有一位神，又無法憑著自己來靠近神，因為神是聖潔的，人是不聖潔的，神是公義的，人是不公義的，神是良善的，人不是良善的，除非耶穌的介入，不然，人就是處在需要神又無法親近神的空虛與孤寂的當中。

律法是神主動親近我們的敲門磚，而非墊腳石。別以為藉著遵行律法可以讓我們鶴立雞群，與眾不同，與人有別。人還是人，除信以外，沒有別法可以叫我們能夠與神相遇。因著律法，我們向神敞開心門，承認我們的光景，看見我們生命真正的需要，以信來領受祂為我們預備的拯救福音，辨明罪惡才是我們的仇敵，不是律法。

我們該如何看待神對我們的吩咐要求？神並非要考倒我們，然後在旁邊拍手叫好，神瞭解我們的需要，比我們對自己的瞭解更深，我們所能看見的就是現在的處境，神卻看的更遠，是我們的未來，所謂的良藥苦口，祂的吩咐要求無形中正引導著我們來到祂的面前，尋求相信與憐憫，叫我們意識到罪，並倚賴祂的幫助遠離罪。

主阿，祢的律法不是問題，我們如何看待並回應祢的律法才是問題。求祢幫助我們喜愛祢的律法，並非律法本身，只因律法是出於祢，且源自祢為我們的益處，對我們的神聖之愛，不忍我們在罪惡中迷失滅亡。主阿，叫我們在祢的律法之中，得見祢救恩的喜樂，使我們明瞭，祢的律法在哪裡，祢的能力也就在那裡，這都因著耶穌基督已經我們的成全，與我們同負一軛的恩典。

經文：羅馬書7:1-6
按著我們對律法的瞭解，知道律法的約束是在人還活著時候，人若死了就脫離了律法。如同已婚婦人在丈夫死了之後，就脫離了丈夫的律法。這樣說來，我們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫我們歸於那死而復活，叫我們結果子的神。既然我們在捆鎖我們的律法上死了，就按著心靈的新樣，不是按著儀文的舊樣來服事主。

神是我們生命自由的新歸屬，為何我們對被罪性捆鎖的舊歸屬仍藕斷絲連？或者，不自覺的靈巧使用新歸屬的全新外衣，來包裝修飾我們捨不得放棄的對罪性的隱藏。似乎放下縱然厭惡卻已經熟悉的嫉妒，仇恨，與自我為義的爭競，就會失去一切而不知所措，所以又不自覺的保留了自己所熟悉在罪性中爭競比較的生存方式，再加上有神祝福的合理化，成為一種等著進天國，又能在罪中生活，那兩全其美的人生。

果真如此的話，表示我們對新的歸屬不是無知，便是沒有把握。因為我們是在把握中過生活。比如說，一個對高學歷等同有高生活水平有把握的人，高學歷的追求便是他的把握，對人際關係等同美好人生有把握的人，人際關係的追求便是他的把握。那麼，對於已經歸屬基督的人，什麼是他該有的把握，而付出心力去追求經營的呢？這值得也需要我們去深思並察覺。

要回答這個問題，我們無法憑空推測想像，必須回到我們新的歸屬，那耶穌基督的生平與教導上。祂要我們對祂是道成肉身，是神的兒子有把握，祂要我們對祂在十字架上為我們的捨命與死裏復活有把握，祂要我們對祂所吩咐我們說，要去使萬民作我們的門徒有把握，因而被愛所驅動，有發自內心的選擇背起自己的十字架來跟從耶穌。若是如此，那麼，我們就能很肯定的知道，什麼是我們今生有把握的生活方式。

主阿，我們已經歸屬於祢，我們還跟從誰呢？求祢用祢的真道光照我們的心懷意念，去除我們以為的珍寶卻不屬於祢的隱惡。叫我們全心全意的對祢為我們所成就的一切有把握，縱然現在不明白，甚至與我們的感官感受是相反的，主阿，憐憫我們，讓我們因著祢對我們的慈愛與揀選而跨越。今天，仍叫我們來到祢的施恩座前俯伏，聆聽，停留。

經文：羅馬書6:12-23
不要容罪，順從身子的私慾作不義的器具，成了罪的奴隸。要像從死裏復活的人，將自己作義的器具獻給神，以致成義。你們從前如何罪的奴僕，如今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以致於成聖。你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。因為罪的工價就是死，唯有神的恩賜，在主基督耶穌裏，是永生。

作罪的奴隸是人墮落罪性必然的樣態，表面上看來，人似乎可以有許多道德改良的方式來脫離罪的綑綁，但實際上，面對罪的權勢，人沒得選擇，只能在罪的勢力範圍底下，苟延殘喘，這是人真實卻不一定願意承認，面對的實景。作義的奴僕則是人生命裡不可能中的可能，是神主動介入，瓦解了罪的權勢，拯救釋放我們的結果，當我們的人生有了新的主子，新的重心與焦點，命運也就必然不同了。

有耶穌為我們生命的主，為何我們還活像罪的奴僕？因為我們仍須被改變，需要神話語的光照，讓神把不屬於祂卻是我們仍習以為常的慣性思維，行為模式給拆毀，讓神來重新建立合祂心意的心思意念和習慣。這非僅是一時外在的道德的改良，而是徹頭徹尾生命的改變。這非我們能作，也別期待我們可作，我們所需的就是相信，相信神能作，也已經作，正在作，且持續要作，直到我們與祂面對面為止。

因為我們有如此的相信，所以當我們還有意識的時候，就會想到要禱告，當我們清晨醒來的時候，就會渴望神的話語而去閱讀默想聆聽，當我們或身處黑暗或身在光明的時候，就會有高低起伏卻是平安的旋律可以哼唱且看見，是耶穌，許可我們遇見洪濤波浪，荒涼枯乾，陷入孤單不知身在何方，是耶穌，不許可我們在其中被淹沒而絕望。

愛我們的主耶穌，今天，祢仍然是我們生命的主，求祢垂聽我們的禱告，用祢的話語引導我們走義路，掌管我們的心思意念，不容許我們被又大又難的處境給壓垮淹沒，求祢給我們堅定的相信，對祢有正確的認識，能夠對祢福音的應許有把握，且是更勝於對自己的感受經驗判斷的把握。不叫我們依靠勢力和才能，而是單來倚靠仰望祢的作為。

經文：羅馬書6:1-11
我們可以仍在罪中好叫恩典顯多？不行。受洗歸入基督耶穌的人，是藉著洗禮歸入死，與他一同埋葬，又叫我們一舉一動有新生的樣式。知道我們的舊人與他同釘十字架，使我們脫離罪，不再作罪的奴僕。我們若真是與基督同死，就信必與他同活。他死是向罪死了，他活是向神活著。這樣，向罪當看自己是死的，向神在基督耶穌裏，當看自己是活的。

耶穌在十字架上的死，斷開了罪對人的挾制捆鎖，三天後又從死裏復活，恢復了人與神之間的聯合。叫所有在基督耶穌裏的人，對罪有正確的認識，就是罪已無位無份於我們，對神有實在的相信，從此以後，我們是因耶穌基督的信而活，祂使我們脫離了罪，所以我們當看自己在罪中是已經死了的人，祂活著，所以我們也能夠向神活著。這是什麼意思？

若我們仍然允許讓嫉妒、紛爭、苦毒、抱怨來驅動我們的心思意念，並進一步化為行動時，這正表示我們仍然是向罪活著，反之，我們若失去讓公義、聖潔、信實、慈愛來驅動我們的心思意念，且化為行動的渴望時，這也正表達出我們仍然向神是死的。無庸置疑，耶穌的死與生，也應當是我們的死與生，別被模糊了神在我們生命中成就的焦點，一廂情願的陷入在基督裡卻看不見基督的窘境中。怎麼做到？

讓自己有充裕的時間與神約會吧？別再以忙碌，不可能當藉口。除非我們真把禱告當成是必需的，不然，我們一直會找不出有最合適禱告的時間，若聆聽並遵行神的話語並非是我們感到有價值的事，我們就會面臨一直排不出時間好好咀嚼默想的時刻，不然，就是在無可選擇的無奈痛苦中，非常勉強的被要求中進行，果真如此，那也不會長久。向神活著的標記，就從想要徹底被改變的渴望開始。

主阿，若不是出於祢的幫助與能力，我們的想望與意志終究無法恆常。求祢顧念並成全我們在祢面前想要被改變的渴望，求祢用祢的愛來驅動我們的改變，不叫罪性的傾向在我們心中有機會立牆築塔，自以為安全卻阻擋了與祢的相會。主阿，求祢憐憫我們，把成就祢旨意的意念栽種在我們的生活裏，好叫人肯定的是祢的作為，而不是我們的如何。

經文：羅馬書5:12-21
因亞當一人，罪入了世界，死就臨到眾人，律法之先，罪已在世上，死就作了王。只是過犯不如恩賜，神的恩典，藉著耶穌基督一人，讓恩典中的賞賜，加倍的臨到眾人。若因亞當的過犯，死就作王，更何況受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督得生命。因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，因一人的順從，眾人也成為義，叫人因我們的主耶穌得永生。

神的恩典是因著信，藉著耶穌基督，向著罪與死亡誇勝。叫凡所有在基督裡的，就不在罪的權勢底下作奴隸，也不再受死亡的威嚇底下作奴工。耶穌是主，表示凡事有耶穌代替我們作主，既然有耶穌為主，那麼，今天，就不是我們能出面成就什麼，就算真能作些什麼，帶出的也只不過是死亡的氣味，而是讓耶穌出頭來作成什麼，因為耶穌的介入，就算是在死亡中也能有重生的氣息。

耶穌代替我們承受罪的審判且勝過罪，叫我們領受無罪的釋放，耶穌代替我們進入死亡的咒詛且復活，叫我們經歷絕處逢生永恆的盼望。因著耶穌，我們的生命有了全然不同的價值，不再是從屬世的成就而來，而是因著被神所愛而有。耶穌的生成為我們的生，耶穌的義成為我們的義，不是因為我們配得，而是神在耶穌基督裡對我們的神聖之愛。

既然如此，我們要如何常常的在神的愛中呢？要回轉尋求神的面與祂的幫助，放下我們手中的自以為義，讓神的義來代替，因信等候神旨意的成就，要專注渴望神的同在與同行，放開我們自以為是的安全感，讓神的生來代替，因信忍耐神作為的彰顯。這信是出於耶穌對我們的愛而有的盼望。

愛我們的主阿，還有什麼能夠替換祢所賜給我們的義與生命？求祢攔阻我們任何看重其他成就或事物更甚於祢的愚蠢意圖和行為。叫我們能夠柔和謙卑，一生在祢的話語中被養育，塑造，更新，直到滿有基督長成的身量。不讓我們以為足夠就驕傲而忘記了祢，幫助我們看見祢仍在我們的前頭，要引領我們走不曾走過的路。