經文：羅馬書5：1∼11
1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。2 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。3 不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，4 忍耐生老練，老練生盼望；5 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。6 因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。7 為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。8 唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。9 現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。10 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。

因信與神相和的義，是人得以在神面前的恩典，也是在神裡面的歡喜。因為如此的生命實際，總把人在患難中帶往忍耐，老練，不於羞恥的盼望，以及蒙聖靈澆灌在心中之神的愛～就是我們仍在罪惡之中時，基督就為我們當受的審判與刑罰被釘死在十架上。使我們的罪得赦免，與神隔絕的關係得恢復，與神背道而馳的敵對得和好，且因基督的復活得生命。這一切，都是在我們仍與神為敵為仇時就發生的事。表達使人因信稱義的重生，完全是出於神滿有恩慈憐憫主動的作為。

若我們所領受稱義的救贖，完全是出自於神主動之愛的行動，也是來自於神完全之愛的保守，既然，不在於人的語言種族文化，也不在於人本身有何資格條件能力和努力。因著信，也藉著信領受稱義，與神和好的恩典，就會是一輩子的功課。因為人墮落的罪性，總習慣於眼見，感覺，經驗為憑，並樂此不疲且以此為真理。認為憑信心是不務實，不實際，也不負責任的空泛浮誇。若是有人高舉憑信，也很難不被世界歸類為愚眛的傻瓜。直到再也無法隱藏，蒙恩得救的新生，在患難中忍耐，老練與盼望的生活方式，展露在世人眼前。

因信稱義與神和好的領受一點也不容易。它須要付上的代價除了活著不再是我，也就是從此以後，只相信神要我相信的，奔走神要我奔走的路，領受神要我領受的恩，倚賴神要我倚賴的。它必然要面對的試煉是，倘若可行，求你挪去這杯。但不要照我的意思，只照著祢的意思！之外，所須付上的代價包括，是基督在我裡面活著，表示內裡的驅動源頭不再是自我想望，而是基督是主的生命力。既然已經與神和好，因信被算為義，就不會再試著從別的地方找愛，盼望，和睦的填充來補滿唯有神能夠填滿的空缺。以神為樂，是真實與神和好之人無法隱藏的生活方式。願以神為樂是每個新的一天的起跑點！

經文：羅馬書4：18∼25
18 他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說：「你的後裔將要如此。」19 他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；20 並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，21 且滿心相信神所應許的必能做成。22 所以，這就算為他的義。23 「算為他義」的這句話不是單為他寫的，24 也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。25 耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或譯作耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了）。

在人看來亞伯拉罕已經枯竭的身軀，撒來也已經不可能再有生育能力的情況下，亞伯拉罕相信神要他相信的應許，而非相信自己想要相信的不可能時，神就在看似不可能的當中有著凡事都能的作為空間，讓亞伯拉罕有了以撒為血脈的後裔，也讓亞伯拉罕因信在神面前被算為義。因信稱義，不但是為亞伯拉罕成就的，也是為往後所有因信耶穌從死裡復活之人預備的。就是耶穌在十架上的死，是為使我們的罪得赦免，耶穌埋葬三天後復活，是為使我們在神面前得算為義和好。

若不是神恩典的介入，神奇妙作為的彰顯，人總無法擺脫相信自己想要相信的框架裡頭，且藉此度過一生的歲月而不知覺。當神的呼召臨到亞伯拉罕，亞伯拉罕就開始不同於以往的信心旅程～從相信自己想要相信的到相信神要他相信的！縱然沒有完全親眼看見他的後裔，如神所應許要像天上的星海上的沙一樣多的場景，亞伯拉罕仍滿心相信神必要親自成就祂所應許而被算為義。如此因信被算為義，如今，也是為著所有相信耶穌從死裡復活之人預備的～相信神要我們相信的，已與基督同釘十架，同死同埋同復活的新生之旅。

因此，無可指望時因信仍有指望，表達出信心的確據和把握是在神的所是與所能裡，不會是在眼見的環境，也不會是在感覺的好壞，更不會是在經驗的評估。因為，眼前，感覺和經驗會變，環境，感受和評估也會變。惟有神並祂的話語永遠長存，也唯有神並祂的作為常在。被神算為義，保鮮的秘訣為何？此時，你能否依然相信耶穌在十架上的死是為你？此刻，你能否依舊相信耶穌從死裡復活也是為你？答案若是肯定的，那麼此時此刻，相信神要我們相信的過於相信我們想要相信的，就會是我們每一天最寫實的生活方式！

經文：羅馬書4：9∼17
9 如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，10 是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。11 並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；12 又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。13 因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。14 若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。15 因為律法是惹動忿怒的；哪裡沒有律法，那裡就沒有過犯。16 所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。17 亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：「我已經立你作多國的父。」

亞伯拉罕承受神所賜的恩福，不是從受割禮之後才開始算，而是從因著信也藉著信回應神的呼召就開始，而之後所受的割禮，反成為因信已被算為義的記號。叫亞伯拉罕作未受割禮以及已受割禮之人的信心之父。也使亞伯拉罕的後裔，是因信不是因律法，承受神所應許的恩福。既然如此，若把律法的位階錯置越過相信時，應許就不再是應許，而是交易時必須等值的報酬。相反的，若達不到律法要求的標準，接踵而來的控告與審判，定罪和刑罰也要毫無懸念的臨到，結局仍是有硫磺火湖，有別於起初亞伯拉罕所信，那位使無變有，使死復活的神。

神的應許，要把人的目光引到對神的信靠和仰望的裡頭來領受。神的律法，只會把人的腳步帶到無能為力的醒悟之中，更深渴望並仰望神拯救憐憫行動的來到。因此，若還有想要藉由律法的努力來賺取永恆救恩的，那便是輕看神為人預備且已經成全的救贖之工，只想憑著自己，各憑本事，標榜自己的功勞來取代神拯救的作為，信心也將被貶低只是行為底下產出的副食品。怎知，若不是出於對使無變有，叫死人復活的那一位的相信，一切的行為也只會使人離神愈來愈遠！因為源頭是來自於自我中心並自己的慾念和想望，不是神並祂信實的話語和祂奇妙同在同行作為。

律法的義，若沒有神的成全，會是一條充滿挫敗，無助且沒有盡頭的漫漫長路。縱然走的努力，卻也沒有任何的把握可言，似乎永遠就是差了一步又得重新開始的循環。應許的信，在於神也是出於神的恩典，雖然路程不是平坦寬大筆直，也走的起起伏伏，但因著擁有不隨時空環境感覺經驗而改變的永恆確據的領受，使得每一天的每一刻以及每一步都有讚美的原因，也都有感謝的理由，並能有如此的信，是立基於神的信實，可有如此的感謝讚美，是紮根於神美善的作為，且這一切都已經在基督裏向世人顯明出來。願我們此時此刻的義，不在別的地方，只在基督裡。

經文：羅馬書4：1∼8
1 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？2 倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。3 經上說什麼呢？說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」4 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；5 唯有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。6 正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。7 他說：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。8 主不算為有罪的，這人是有福的。」

亞伯拉罕為義，若是憑著自己在世上的所言所做，依照神所定的標準，一點也不合格一刻也站立不住。藉著聖經上所說，要讓亞伯拉罕的後裔了解的是，他們的先祖被神稱為義，絕不是憑藉行為賺得的理當。而是因著對神信實話語的相信，並以此來回應神對他的邀請並領受神為他的預備。連亞伯拉罕的子孫，先祖大衛，也是同樣的信靠～得蒙赦罪白白被神算為義的是有福的。

被神算為義，其深厚的基礎是出於神對人的愛以及人對神全然信靠的回應。一個在惡貫滿盈中醒悟的人，能夠相信自己在神面前完全了結過去，重新開始為神所愛。一個受惡貫滿盈危害的人，樂意相信對方在神面前獲得全然的赦免，重新開始為神所用！被神算為義，是神奇妙拯救偉大的作為，不但救了人對己對人的眼光態度，救了人脫離罪惡與死亡帶來的框架與轄制，也救了人重新且正確的對焦於對神的認識，信靠和祂話語的渴慕和遵行。

被神算為義，所付的代價極高，是由神的獨生愛子耶穌親自出面作成的。因此，被神算為義的人，在他生命有一個無法被忽略的記號～十字架。指的不是外在可見的掛飾或符號，而是內裡對耶穌是主的全然信靠與降服。當罪惡與死亡粉墨登場時，不會過分的擔心害怕而失去盼望，當試煉和考驗來敲門時，也不會讓臨到的困苦患難掌權作王。因為耶穌是救主和生命的主，就是被神算為義唯一的原因和理由，除此以外，沒有別的途徑和方法。

經文：羅馬書3：21∼31
21 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：22 就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；24 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，26 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。27 既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。28 所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。29 難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。30 神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。31 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。

既然律法是把人帶往對罪的覺知和醒悟。人就無法藉由律法的遵行與神的義平起平坐，惟有藉著信領受神為人所預備的義。因為，世人對神榮耀的虧缺，不是人的任何與總和可以填補填滿，神就因著愛為人設立挽回祭，憑著耶穌的犧牲捨命，人以信領受神所成全的，來表達神的義的珍貴與無價，不是人努力就可以賺取的交易，不是人有何優越的血統血脈就理當該有的，更不會因為身上有任何特殊的表記，就是天選之人。因此，律法也如同一把鑰匙，為人開啟因信稱義的門。

律法是必需的。任何沒有律法就有的稱義，更像是任意妄為底下的自我催眠與麻痺。因著相信領受的神的義，是耶穌在十架上為人所成的，而空墳墓，便是填滿人內心深處唯有神能夠填滿之空缺的記號。神所設立的挽回祭裡，神從來沒有否定律法，更沒有廢棄律法。反而是人想要跳過律法，讓因信稱義成為隨口可得再廉價不過的取巧捷徑。果真如此，那就真是誤解律法在我們生命裡的必須。正因為律法顯露出人的無助傲慢，就更深切體認神稱人為義之全備救贖是無價之恩！

神的義有律法和先知為證。人卻遲鈍且硬心的不以為意，只看自己想看的，也只相信自己想要相信的，以至於因信稱義的救贖之工，成了隨個人喜好剪輯黏貼的拼裝車和過濾網，去作自己作得到的，並以此向神邀功，讓神不得不給個賞，否則人就有理由向神翻臉。至於不感興趣不想去作的，就繞個彎藉著重新解釋把它給稀釋，成為僅供參考不予理會也無損於自我實現的存在！被神稱為義，表達與神關係恢復的主動與成就是出於神也在於神。憑藉著也不再是是否為猶太人，有何血統以及有何能耐，而只在於耶穌在十架上的死以及三天後從死裡復活的這一切，是為我！