路加福音7：1∼10

1 耶穌對百姓講完了這一切的話，就進了迦百農。2 有一個百夫長所寶貴的僕人害病，快要死了。3 百夫長風聞耶穌的事，就託猶太人的幾個長老去求耶穌來救他的僕人。4 他們到了耶穌那裏，就切切地求他說：「你給他行這事是他所配得的；5 因為他愛我們的百姓，給我們建造會堂。」6 耶穌就和他們同去。離那家不遠，百夫長託幾個朋友去見耶穌，對他說：「主啊！不要勞動；因你到我舍下，我不敢當。7 我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的僕人就必好了。8 因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說：『去！』他就去；對那個說：『來！』他就來；對我的僕人說：『你做這事！』他就去做。」9 耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說：「我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」10 那託來的人回到百夫長家裏，看見僕人已經好了。

風聞耶穌的百夫長，帶著對耶穌極大的信心，託猶太長老去求耶穌來醫治他的僕人。據長老們對百夫長的認識，他是愛百姓，對猶太信仰友善的羅馬軍官。耶穌沒有因為求助者是非猶太人人而拒絕。當耶穌來到百夫長家不遠的地方，百夫長託朋友對耶穌說：要來到我家我不敢當，只要耶穌吩咐，說一句話，我僕人的病就好了。百夫長以指揮軍隊的概念來理解並相信耶穌有醫治的權柄和能力。而耶穌也確實如同百夫長對耶穌的相信，成就醫治僕人的心願，雖然彼此之間從頭到尾都沒有面對面，但透過友人的傳達，百夫長的僕人仍經歷得醫治的恩典。

一位羅馬軍官的僕人的需要，與耶穌有何相干。卻因著百夫長對耶穌的認識和相信，耶穌話語的權柄能力，不但不受時空的限制，連種族之間的隔閡也被跨越了。對耶穌的認識和相信，流露出的是與耶穌的權柄和能力的共鳴。耶穌形容百夫長對他的相信，說：這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。來表示一個不受時空，種族，主客觀環境等等差距的影響，就是全然專注，堅定不移，心無旁騖單純的相信是何等的珍貴。如此全然專注且單純的信心，如今，你是否仍渴望從主領受並真實擁有呢？之前風聞有主而相信，如今親身經歷是主而降服，是百夫長曾經的事蹟，也是我們一生的故事。

路加福音6：39∼49

39 耶穌又用比喻對他們說：「瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裏嗎？40 學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣。41 為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？42 你不見自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」43 「因為，沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子。44 凡樹木看果子，就可以認出它來。人不是從荊棘上摘無花果，也不是從蒺藜裏摘葡萄。45 善人從他心裏所存的善就發出善來；惡人從他心裏所存的惡就發出惡來；因為心裏所充滿的，口裏就說出來。」46 「你們為甚麼稱呼我『主啊，主啊』卻不遵我的話行呢？47 凡到我這裏來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像甚麼人：48 他像一個人蓋房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上。49 惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞的很大。」

耶穌以學生和老師的不同，刺與樑木的對比，樹和果子的分辨，心裡與言行的一致，沙土和磐石的差別為比喻，表達屬神國度的源頭，來自於不動搖的根基，不朽壞的生命，不改變的掌管，不暗昧的亮光。耶穌的教導，一方面，衝擊著當時文士和法利賽人所引以為傲的，以能夠遵行律法為優越，以可以被看見的行為為榮美，以已經擁有的社會高位為誇耀的自義和扭曲。另一方面，也讓渴慕尋求真道的心靈，領受不動搖，不朽壞，不改變的生命之主的光照。若根基穩固了，房子的建造就指日可待，樹根扎穩了，樹果的結實也指日可盼，更何況是人與神的關係，那永恆生命的經歷與活出呢！

耶穌是永恆生命的源頭與根基。回到永恆的源頭與根基，是耶穌對當代宗教領袖大聲的呼籲，也是對所有尋求真道之人極力的邀請。為何需要如此大聲呼籲極力邀請呢？汲汲追尋以為的高位，其實還是不能夠填滿人的心，感受的到的榮美，稍不留意很快就不知跑去哪裡，看的見的成就，抵達之後很快的就會被更高的顛峰給吸引。若內裡的源頭與根基本就是會改變，動搖，朽壞，外顯的可見隨之改變，動搖和朽壞也就不足為奇。回到永恆之源，飲於生命之泉，立於平安之基，行於應許之望，活於榮耀之引。是主此時此刻在我們裡面持續進行的永恆之工，是主所預備，今天要賜給我們的禮物。我們就以感恩的心領受吧！

路加福音6：27∼38

27 「只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！28 咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！29 有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣，連裏衣也由他拿去。30 凡求你的，就給他。有人奪你的東西去，不用再要回來。31 你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。32 你們若單愛那愛你們的人，有甚麼可酬謝的呢？就是罪人也愛那愛他們的人。33 你們若善待那善待你們的人，有甚麼可酬謝的呢？就是罪人也是這樣行。34 你們若借給人，指望從他收回，有甚麼可酬謝的呢？就是罪人也借給罪人，要如數收回。35 你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子；因為他恩待那忘恩的和作惡的。36 你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。」37 「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕；38 你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裏；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」

耶穌宣揚神國的福音，說：要愛你們的仇敵，善待恨你們的人，祝福咒詛你們的。為凌辱你們的禱告。你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。借給人的不指望償還，善待忘恩與作惡的，不要論斷定人的罪，饒恕的必蒙饒恕，給人的必蒙領受。你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。耶穌所講的，是與以眼還眼，以牙還牙，以命還命的公義法則完全相反，也與愛那愛你的人，善待那善待你的人，恩待那有恩於你的人的道德規律背道而馳。耶穌所指的仇敵是誰？所說的饒恕又是什麼？

當我們死在過犯罪惡之中，被死亡和罪惡權勢麻痺之時，我們就是神的仇敵，所能做就是常常抵擋抗拒躲藏怨恨不信神的慈愛憐憫和拯救。靠近黑暗不愛光明，時常忘恩沒有感謝，習慣論斷給予定罪。對神如此，對己對人也是如此。若以公義法則來看，神厭棄我們都來不及了，還會想到要為我們做些什麼呢？若以道德規律來判，神惡待我們都來不及了，怎還能期待有什麼恩慈良善可以給我們領受的呢？因此，談到饒恕，首先指向的，會是我們來到神面前的生命經歷。一個徹底經歷過神完全饒恕的人，他的生命流露出的便會是饒恕的馨香。若我真經歷當我還有份於釘耶穌十字架時，耶穌就愛我，救我，成全我時。我就能夠明白並樂意聆聽並學習活出耶穌所說，不同於我覺得本該如此的公義和道德的神國度的法則。

路加福音6：12∼26

12 那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神；13 到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。14 這十二個人有西門，還有他兄弟安得烈，又有雅各和約翰，腓力和巴多羅買，15 馬太和多馬，亞勒腓的兒子雅各和奮銳黨的西門，16 雅各的兒子猶大，和賣主的加略人猶大。17 耶穌和他們下了山，站在一塊平地上；同站的有許多門徒，又有許多百姓，從猶太全地和耶路撒冷，並泰爾、西頓的海邊來，都要聽他講道，又指望醫治他們的病；18 還有被污鬼纏磨的，也得了醫治。19 眾人都想要摸他；因為有能力從他身上發出來，醫好了他們。20 耶穌舉目看著門徒，說：你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。21 你們飢餓的人有福了！因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了！因為你們將要喜笑。22 「人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了！23 當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是這樣。24 但你們富足的人有禍了！因為你們受過你們的安慰。25 你們飽足的人有禍了！因為你們將要飢餓。你們喜笑的人有禍了！因為你們將要哀慟哭泣。26 「人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」

耶穌離開人群，上山整夜禱告，選出十二個跟隨在旁的門徒，面對眾人的需要，醫病趕鬼，宣講神國的福音，說：貧窮的有福了，因為神的國是你們的。飢餓的有福了，因為你們將要飽足，哀哭的有福了，因為你們將要喜笑，為耶穌的緣故被恨惡的有福的，因為耶穌也是這樣被對待。富足的有禍了，因為你們仍要缺乏，飽足的有禍了，因為你們仍要飢餓，喜笑的有禍了，因為仍將要哀哭。當人人都對你說好話的有禍了，因為過去的人也是這樣對待假先知。

神國的福音，並非讓有錢的更有錢，讓有權的更有力，讓有位的更高位，讓美麗的更華麗。果真如此，就不是福音，而是交易了。耶穌來到百姓當中宣講傳揚彰顯的，是神國度臨在的真實～人所沒有的平安，因著耶穌，神要賜下，人所沒有的生命，藉著耶穌，神要成全，人所沒有的道路，透過耶穌，神要光照，人所沒有的未來，在耶穌裡，神要引導。而跟隨在耶穌身旁的門徒便是神國度真實臨在的見證～有病的得醫治，被鬼附的得自由，飢渴慕義的有義在當中，哀慟哭泣的有安慰在其中，靈裡貧窮的有滿足湧出。

如今，我們仍是神國度真實臨在的見證，就在無法相信時仍然有相信，沒有平安時仍然有平安，沒有希望時仍然有盼望，沒有力量時仍然有力量，沒有道路時仍然有出路，沒有光亮時仍然有亮光。人有盡頭，神沒有，人有死亡，神沒有，人有黑暗，神沒有。因此，人能夠與神相遇，就是神蹟的本身，人與神可以和好，便是奇事的開始。耶穌的門徒，是神國度臨在的見證人，高舉的是耶穌的名，傳揚的是耶穌基督的所是，活出的是耶穌基督復活生命的所能。

路加福音6：1∼11

1有一個安息日，耶穌從麥地經過。他的門徒掐了麥穗，用手搓著吃。2 有幾個法利賽人說：「你們為甚麼做安息日不可做的事呢？」3 耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，連這個你們也沒有念過嗎？4 他怎麼進了神的殿，拿陳設餅吃，又給跟從的人吃？這餅除了祭司以外，別人都不可吃。」5 又對他們說：「人子是安息日的主。」6 又有一個安息日，耶穌進了會堂教訓人，在那裏有一個人右手枯乾了。7 文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。8 耶穌卻知道他們的意念，就對那枯乾一隻手的人說：「起來！站在當中。」那人就起來，站著。9 耶穌對他們說：「我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」10 他就周圍看著他們眾人，對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原。11 他們就滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌。

耶穌與門徒在安息日有做什麼沒有做什麼，文士和法利賽人都張開雙眼仔細察看著。他們如獲至寶般的發現耶穌的門徒在安息日掐麥穗，用手搓著吃的動作，馬上向耶穌提出質疑。也在安息日等著看耶穌怎麼面對一個有醫治需求的人。這時耶穌反問，在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？這問題倒是考倒了當時想要找把柄告耶穌的人，以致惱羞成怒。當律法成了展現權柄的角力場時，律法的精神也將隨之失焦並失味。安息日，本是一個分別為聖，安靜歇息，個人及群體表達對神的尊崇與敬拜的時刻。若失焦成了忽視的高牆，失味成了冷漠的利劍，一個把安息日的主摒除在外的安息日，就沒有真正的安息可言。如同把敬拜的主拒於門外的敬拜，就不再是敬拜了。

事過境遷，直到如今，我們是否也可能正在做當時文士和法利賽人所做的事情？特別是在永恆生命的歸屬與表達上，期待生命的豐盛卻將生命之主排除在外，渴望福音的大能卻將福音拒於門外。取而代之的，是可以看見的收穫與付出是否平衡的評估，是能夠控制的預期和效益能否清晰的掌握。耶穌是安息日的主，提醒我們的是，安息日的安息在於主，安息日的日子屬於主。它不單指著某一天某一刻，而是指向或醒來或睡著，內裡的生命和平安，盼望和力量本就在於主也屬於主。且是外在的忽視不能冰凍，冷漠不能否定，怒氣不能動搖的。既然如此，容讓主的介入，同意主的臨在，仍會是我們一再練習直到養成習慣的必需。