雅各書5：1-12
1.嗐！你們這些富足人哪，應當哭泣、號咷，因為將有苦難臨到你們身上。2.你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。3.你們的金銀都長了銹；那銹要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。你們在這末世只知積攢錢財。4.工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。5.你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。6.你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。7.弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。8.你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。9.弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了。10.弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。11.那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。12.我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。

神有祂自己的時間表，神也有祂自己的方法。當我們信靠神，就表示我們甘心自己的時間表降服於神的時刻鐘之中，樂意自己的方法歸降於神的路徑裡。神的時間與方法不同於人的時間與方法，當雅各時代的富人想要透過不義的方法積攢更多財富，藉此獲得更堅固的安全與價值時，神的時間一到，所積攢的錢財終將歸誰呢？所以為堅固的安全與價值，也無法帶進永恆。一樣，雖因著世人的貪婪承受不義，苦難，逼迫與喪命，但藉著對神全然的相信，所生的盼望與忍耐直到神的時刻到來，就不必再多說些什麼，因為一切都將過去也都將更新。

有時，採用是自己的方法和時間表，確實有甜頭可嚐。但次數頻率和份量卻是我們無法控制掌握的。什麼意思？比如說，當我們在謊言中確實獲得想要的利益，漸漸的謊言就成了我們獲利的方法，且次數和頻率只會愈來愈多，也就愈來愈無法停止使用謊言，直到再也無法察覺自己活在謊言中。當我們在財富中確實嚐到想要的尊榮，漸漸的財富就成了我們得榮的方式，且等級與程度只會愈來愈深，也就愈來愈無法停止追求財富，直到再也無法覺知自己成了財富的奴隸。神的方法～十字架，是與人的想要背道而馳，叫人真認識自己人生的有限。神的時間～忍耐等候，是與人的需要並肩前行，叫人真認識神滿有的憐憫不曾改變。

因為神有神的時間，所以我們珍惜在時間裡面所領受的恩典，因為神有神的方法，所以我們聚焦在神的路上所擁有的恩惠。既然時間是恩典，就不會拿著自己所領受的誇口，既然神的路上有恩惠，就不會抓著自己所擁有的誇耀。雅各給眾教會的信息，也是給當今的我們的提醒。能夠立即嚐到甜頭的方法不一定是神所喜悅的路徑，可以立刻減輕痛苦的時間也不一定是合神心意的時刻。要謹慎分辨，神對我們的愛，不是立即為我們挪去試煉，也不是馬上減輕我們痛苦，而是讓我們在試煉中有祂同在的把握，在痛苦裡有祂陪伴的確據。

雅各書4：11-17
11.弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。12.設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？13.嗐！你們有話說：「今天明天我們要往某城裡去，在那裡住一年，做買賣得利。」14.其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。15.你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」16.現今你們竟以張狂誇口；凡這樣誇口都是惡的。17.人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。

論斷是坐在神的位置上作神在做的事情，帶來的是沒有任何轉還的控告罪咎與死亡。人犯罪墮落悖逆遠離神之後，論斷人也被人論斷的處境就成為生命中難以脫離的陰暗。對於雅各時代的人來說，或許彼此論斷的風氣並沒有因為信了耶穌，生命得改變之後馬上就消失，相反的，論斷仍以不同形式的包裝繼續在市面上流通，大家也都不以為怪。論斷的另一種呈現方式就是誇口，彷彿或自己或別人或環境未來所有的一切都已經掌握在手裡，連神也成了必須聽從他們的意志的最佳代言人。

神的意念高過人的意念，神的道路高過人的道路，這並不是所有的人一開始就會歡喜快樂接受的事實。不可彼此論斷，表示我們必須將眼見耳聽卻不一定能完全理解明白的一切的致終審判權交還給神。不再讓自己輕易的就坐在只有神能坐的位置上，以為眼見耳聽的所有等同於真理的全貌而進行論斷。不可為明天誇口，表示我們必須將自我的感覺經驗和想法的那份肯定感也放在神的面光之中。不讓個人感受經驗想法的肯定取代了對神話語當有的把握。這是我們天天都需要面對的功課。

因為我們早已習慣聚焦於自己更甚於對神的話語的把握。我們也早已習慣用自己的眼光與角度來觀看解讀眼見耳聽的一切。要全然承認神在我們生命裡有絕對的主權，得經過許多令人通苦不悅的拆毀與破碎。要全然相信神在我們生活中有絕對的美善，得經過許多令人困惑不解的重塑與建造。也難過有句話說，人生充滿驚喜，也令人期待。正因為我們不知道明天將如何，所以將生命的確據，生活的把握的焦點更加專注於神的話語並祂對我們的應許。只要還有生命氣息，就要為著神所預備的期待，也為著神所成就的感謝，除此以外，就沒有其他的聚焦和把握了。

雅各書4：1-10
1你們中間的爭戰鬥毆是從哪裏來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？2你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。3你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。4你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。5你們想經上所說是徒然的嗎？神所賜、住在我們裏面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？6但他賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。7故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。8你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！9你們要愁苦、悲哀、哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。10務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。
人犯罪墮落之後，想要與神同等的結果，就是抵擋神，與神為敵。人犯罪墮落之後，想要高人一等的結果，就是心懷二意，與世俗為友。但與神為敵的人，終究無法成為神，有的就是審判。與世俗為友的，最後也無法高人一等，有的就是死亡。歸屬於誰的就會渴望與那歸屬者親近，比如說，歸屬於神的人會渴望與神親近，歸屬於魔鬼權下的人將順命於魔鬼。一個人若宣稱他是歸屬於神，卻仍完全聽命於魔鬼，如同水與火，光與暗的共存，這處境確實令人難以理解。
雅各時代的眾教會，是否也正面臨一種矛盾的生命處境～口裡宣稱的是相信神的信實、慈愛、公義與聖潔。但行為表達出的卻是抵擋神的貪戀，嫉妒，世俗與驕傲。又能親近神又可以與世俗為友，如此兩全其美的意圖是人墮落的罪性裡最光明的罪行，也是人內心深處最感黑暗的矛盾衝突掙扎的痛苦之源，怎麼面對，怎麼解決呢？這不但是雅各時代教會的試煉，也會是我們如今仍將面臨的考驗，從生命破碎不堪的裡面，生活隱藏偽裝的當中，有更新蛻變的契機。

要親近神，或者更貼切的說，是允許神接近我們。當人犯罪離開神之後的本能之一，就是逃離躲避神的面，讓自己處在不同形式的暗處裡，處在不見赤身露體的羞恥可以帶來更穩固的安全的扭曲錯覺中，不再有面對羞愧的坦然。要親近神，表示除此以外，我們不會有真實看清自己的方法。若沒有真實認清自己墮落的程度，就不會有真實想要親近神，或者說甘心樂意讓神接近我們，來光照揭露自己內心深處墮落敗壞的實況。要親近神，惟有如此，我們才能從可能連自己都無法承擔的敗壞與控告中，領受披戴基督之恩，作新造的人，有新的開始。

雅各書3：1-18
1.我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。2.原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。3.我們若把嚼環放在馬嘴裡，叫牠順服，就能調動牠的全身。4.看哪，船隻雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動。5.這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。6.舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。7.各類的走獸、飛禽、昆蟲、水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了；8.惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。9.我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人。10.頌讚和咒詛從一個口裡出來！我的弟兄們，這是不應當的！11.泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水嗎？12.我的弟兄們，無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？鹹水裡也不能發出甜水來。13.你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。14.你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。15.這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。16.在何處有嫉妒、紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。17.惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。18.並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。

耶穌是我們的心思，言語與行為的主。心思唯有以耶穌為主，便可以清晰分辨各樣意念的源頭為何，不會輕易的被混淆蒙蔽欺騙。言語唯有以耶穌為主，便能夠清新表達感謝讚美的理由為何，不會輕率的說出浮誇不實咒罵的話。行為唯有以耶穌為主，便得以敏捷做出對神的認識與敬畏的行動。但長久以來，我們的心思言語行為，早習以為常的成為我們隱藏驕傲，偽裝邪惡，另有他圖的遮醜布。因此，常常連結於永恆生命的源頭，時時聚焦在耶穌基督的救贖與得勝，仍是神藉著祂的話語，每天對我們的邀請。

這邀請要把我們帶到對耶穌基督福音的相信。若我們的焦點一直停留在心思不定的羞愧，言語不全的控告，行為不美的審判時，就不會有任何活潑的盼望可言。因為被羞愧控告審判抓住的結果，就是更深的羞愧，更大的控告和更多的審判。神要我們在基督裡，是要我們被耶穌基督的福音應許抓住，不是要我們成為羞愧控告與審判的俘虜。此時，耶穌基督的福音仍邀請我們，承認心思的不定，言語的不全，行為的不美，並深信主耶穌已在十架上為我們了結了這一切，且容讓不定的心思，不全的言語，不美的行為在主的手中持續渴望能夠被更新改變。

按照神的眼光和標準，在心思上沒有人是專一的，在言語上沒有人是完全的，在行為上沒有人是完美的。當雅各寫信給眾教會，除了顯明人墮落罪性裡的思想言語行為的扭曲，也指出從上頭來的智慧，那滿有憐憫清潔和平的源頭和果實。關於人墮落的罪性，人無法憑著自己的條件和努力來救自己。關於神憐憫的果實，是憑信在耶穌基督的福音裡領受的禮物。因此，我們就漸漸的不再以自己的眼光和標準來看待自己，而是以神所賦予的新生及價值來認識神，認識自己，藉此回到生命的源頭支取生命，來到智慧的源頭尋求智慧。

雅各書2：14-26
14.我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？15.若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；16.你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？17.這樣，信心若沒有行為就是死的。18.必有人說：「你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」19.你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。20.虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？21.我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？22.可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。23.這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」他又得稱為神的朋友。24.這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。25.妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？26.身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。

神是信心的源頭，也是行為的驅動者，其驅動力根植於耶穌基督在十架上無比的愛。雅各時代的眾教會，也許正面臨信心與行為脫節的信仰考驗，信在心裡就好，實際生活如何仍以自己為中心，耶穌基督成了自我實現的僕役工具，對耶穌基督的相信成了可以符合群體期待的節目。但信心與行為，就像光所產生的亮度，熱所產生的溫度，若有光卻無亮度，有熱卻無溫度，那會是一個怎樣的光景呢？我們的信心是神信實屬性的延伸，我們的行為是神恩典的表達。若不是對神信實的信靠，人的相信只會把自己帶向墮落的扭曲，若不是對神旨意的順服，人的行為只會讓自己落入控告的審判。

因此，每當我們還能夠因著信來到施恩座前時，表示神對我們是信實的，我們的思想言語行為會變來變去，但神的話語並祂拯救我們且拯救到底的行動卻從來沒有改變。每當我們還能夠因著信有新眼光態度和習慣時，表示神對我們是憐憫的，我們的生活樣式習慣仍起起伏伏，但神的恩典並祂與我們同在同行的陪伴卻從來沒有缺席。信心是神在基督裡賜給我們的禮物，行為是神在基督裡為我們結的果子。所以，若我們真察覺到自己有什麼更新改變，不再一樣的地方，那必定是神在我們生命裡面恩賜和工作的顯露。

倚靠神的信實，仰賴神的憐憫，此時此刻，仍應當是我們信心的內容和生活方式。人墮落的罪性仍不死心的想要讓我們回到倚靠自己的條件，仰賴自己的聰明的老路。每當我們稍不謹慎，缺乏警醒的時候，我們很容易的就會受罪性蒙蔽欺騙，沾沾自喜的以為找到得利的捷徑。感謝神，因為祂是信實的，所以我們蒙受救贖的恩典，除此以外我們沒有其他可誇的了。因為祂對我們的憐憫，所以我們領受生命的恩寵，除此以外我們沒有其他專注的了。感謝神，我們的相信是從神的信實而來，我們的行為是因神愛的激勵而有。感謝神！