出埃及記24：1∼11

摩西下山，將耶和華的命令典章都述說與百姓聽。眾百姓齊聲說：耶和華所吩咐的，我們都必遵行。摩西將耶和華的命令都寫上。又將約書念給百姓聽。他們說：耶和華所吩咐的，我們都必遵行。摩西將血灑在百姓身上，說：你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。摩西、亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都上了山。他們看見以色列的神，他腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。

摩西聆聽、述說神的話語。把神的吩咐寫下來，藉著祭牲的血提醒百姓，神與他們所立的救贖之約。摩西也按著神的吩咐，帶著同工與眾長老，上山與神面對面，讓他們也親眼看見，親身經歷神在異象中對他們的顯現。神沒有離屬祂的子民很遠，神就在他們當中，是有話語可以聆聽的，是有約定可以遵循的，是有信實可以相信的，是有生命可以經歷的。不只摩西，還有亞倫以及眾長老，都是神如何藉著話語，立約，面對面與他們同在的見證人。

神離我們也不遠，就在我們當中，就在我們心裏。當我們與耶穌相遇，邀請耶穌作救主和生命的主的那一刻開始。神的救贖之約就如日間雲柱夜間火柱般的照亮，引導我們走我們不曾走過的路，神的話語應許就如清晨的嗎哪黃昏的鵪純般的供應，豐富我們度過我們不曾經過的途。有神同在同行的經歷，不只單獨發生在一個人身上，也會顯露在一個群體裡面。神的拯救不單單是為個人成就，也是為群體預備的。主啊，當我們蒙受救恩時，我們便無法只是獨善其身，因為，有一個團契，有一個群體，祢已經為我們預備，為要我們在其中委身，直到與祢面對面。

出埃及記23：14∼33

一年三次，你要向我守節。你要守除酵節，在亞筆月內所定的日期，吃無酵餅七天。因為你是這月出了埃及。又要守收割節，所收的是你田間所種、勞碌得來初熟之物。並在年底收藏，要守收藏節。一切的男丁要一年三次朝見主耶和華。看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。他是奉我名來的；你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可跪拜那地的神像，不可和他們並他們的神立約。你若事奉他們的神，這必成為你的網羅。

百姓在曠野，神便吩咐他們在進迦南地之後，要守節，記念神的拯救，保守和豐盛。不可與當地的人立約，跪拜他們的神明。神也明確的告訴他們，若沒有將自己分別為聖歸予神，與他族混雜的結果，仍將失去出埃及之後，神所要賜給他們的生命力和自由。因此，進到應許地不是旅程的結束，而是另一個階段的開始。在曠野時信靠順服神並祂的話語，在迦南地仍要如此，在曠野，倚賴的是日間雲柱夜間火柱，領受的是晨間嗎哪黃昏鵪鶉，在迦南，倚賴的是神話語的聆聽與遵行，領受的是有神同在的力量以及與神同行的盼望。

神要成就的事，神已預先告訴他們。預備他們面對困難不退縮，遭遇患難不喪膽，經歷苦難不灰心，走過死蔭幽谷有生命力量。因為山高不是他們的神，低谷也不是他們的主宰。曠野不是他們的神，迦南也不是他們的主宰。唯有神是他們世世代代的領受與倚靠。一樣，曲折的旅程不是我們的神，穩妥的安逸也不是我們的主宰。我們今天仍當倚靠的是什麼呢？是神安定在天，永不改變的話語。這時你仍當信賴的對象是誰呢？是存簿裡的數字？是名片上的頭銜？是眼見可觀可看的萬象？要謹慎，再令人驚訝驚喜驚嘆的事物與現象，都不能取代神在我們內裡的位置。

出埃及記23：1∼13

不可隨夥佈散謠言；不可與惡人連手妄作見證。不可隨眾行惡；不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直。若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來交給他。當遠離虛假的事。不可殺無辜和有義的人。不可受賄賂；因為賄賂能叫明眼人變瞎。不可欺壓寄居的；因為你們在埃及地作過寄居的。六年你要耕種田地，收藏土產，只是第七年要叫地歇息。六日你要做工，第七日要安息。凡我對你們說的話，你們要謹守。

分別為聖的特徵之一，是節制。言語行為上消極的具體節制，包括不散佈謠言，不妄作見證，不隨眾偏行，積極的具體節制，包括遇見了，要牽回仇敵的牛驢交給他，不流無辜人的血，不受賄賂，不欺壓寄居的，遵守安息日年的原則，讓人，牛驢、大地都得以歇息。若失去節制，讓言語行為隨著血氣慾望無拘無束，無限上綱的結果，對己對人對大地都將是無比的災難。起初，神造人，賦予人的使命之一便是要按著神的心意來管理祂所賜的一切。因此，或消極或積極具體的吩咐，其中，要恢復的，是起初人受造時，在神面前是可以被約束的節制力。

或許，我們可以想想，以人為本，以己為中心，所強調的或消極或積極的行動，終將把人帶到哪裡？昨日如何那是作日，明天如何明天再說，今日只要自己快樂的活著。看見了嗎？對過去失去省察的敏銳，對未來沒有明確的盼望。可能是現今所處環境的浪潮，要把人們送往推向的地方。若不儆醒，我們的信仰，在這波浪潮中，也將成為要為己安逸活著，要讓己豐盛有餘的最佳代言。凡神所說的，你們要遵守。過去，這話是對以色列百姓說的，如今，這話也是對我們說的。主啊，無論世代強調的學說觀點如何，幫助我們以祢的吩咐為最後的依歸與把握。

出埃及記22：16∼31

人若引誘沒有受聘的處女，要娶她為妻。行邪術的女人，凡與獸淫合的，不單單祭祀耶和華的，必要治死、滅絕。不可虧負寄居的，不可苦待寡婦和孤兒；你若借錢給貧窮人，不可如放債的向他取利。你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他。不可毀謗神；也不可毀謗你百姓的官長。你們要在我面前為聖潔的人。

在諸多不可的吩咐中，顯露出當時周遭其他民族可能普遍存在的情況，甚至是習以為常的風俗習慣。屬神的子民，如何有別於他族的生活方式，是必須認知也需要學習的。因此，關於行邪術等等的規範是嚴厲的，關於孤兒寡婦貧窮人的對待是恩慈的，關於毀謗的言行是禁止的。當以色列民脫離埃及的挾制之後，必須建立有別於在埃及時，受奴役的生活慣性。以色列民如何活出他們出埃及之後的自由呢？

這自由便是有別於過去，也無須模仿他族的自由。或許，如此行會被友好的他族友人視為奇怪，甚至被當成笑話。但若屬神的百姓無法建立起屬神的價值觀與生活方式，縱然他們出了埃及，仍終將被異族的觀念，想法，生活習慣給同化，而逐漸消失在歷史的舞台上。一樣，若我們在主裡蒙受救贖，但屬神的價值觀與生活方式卻沒有被建立起來，關乎言語行為觀念樣式習慣仍然無異於過去。沒有被分別為聖的信仰，致終仍將淪為沒有熱情的外在形式與儀式，也終將失去能夠世代相傳的生命力。主啊，幫助我們建立有別於世人，清晰且有生命力的屬神國度的價值觀與生活方式！

出埃及記22：1∼15

人若偷牛或羊，宰了或賣了，就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。人若遇見賊在夜裡進入家中偷竊，打賊以至於死，就不能為他有流血的罪。若是白天，就為他有流血的罪。人若將銀錢或家具交付鄰舍看守但被偷了，若找到賊，賊要加倍賠還；若找不到賊，那家主必就近審判官，要確認受交付之物實在是不見了。人若向鄰舍借甚麼，所借的或受傷，或死，本主沒有同在一處，借的人總要賠還；若本主同在一處，他就不必賠還；若是雇的，也不必賠還，本是為雇價來的。

神是豐富的，而神的豐富如何反應在人的知足裡，神是信實的，且神的信實如何顯露在人的誠信中。是藉著神所頒佈誡命的遵行，人學習如何貼近神的心意。偷竊，不是神要人去做的事情，故意致人於死，不是神要人去想的事情，不誠不信的詭詐，不是神要人擁有的習慣態度。但令人感到無能為力的是，在神的豐盛底下，卻仍很難知足，總感到別人有的比我們多，在神的信實裡面，卻仍覺得別人有的比我們足，在神的能力之中，總認為別人有的比我們好。是的，當人們愈是認真遵守律法，便愈能夠體察經驗到，可以真實信靠神，是神憐憫我們最顯著的特徵標號。

律法就像X光，把我們一切在神面前的修飾掩蓋包裝通通顯出來。在還不認識神的時候，諸多的不滿不足與不平，也許就這麼大辣辣的從我們言行舉止中表達出來，但認識神之後，許多的不滿不足與不平到哪裡去了呢？律法更像大槌，把我們一切在己面前的邪情私慾通通拆掉。怎麼拆？當神的聖潔代替我們的不潔，神的公義代替我們的不義，神的生命代替我們的死亡，神的盼望代替我們的無望時，那就是律法所要帶我們去的地方。因著信也藉著信，得以回轉信靠神。聆聽祂要我們去行的，並在祂不要我們去做的事上儆醒！