經文：民數記35：22∼34
22 倘若人沒有仇恨，忽然將人推倒，或是沒有埋伏把物扔在人身上，23 或是沒有看見的時候用可以打死人的石頭扔在人身上，以致於死，本來與他無仇，也無意害他。24 會眾就要照典章，在打死人的和報血仇的中間審判。25 會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手，也要使他歸入逃城。他要住在其中，直等到受聖膏的大祭司死了。26 但誤殺人的，無論什麼時候，若出了逃城的境外，27 報血仇的在逃城境外遇見他，將他殺了，報血仇的就沒有流血之罪。28 因為誤殺人的該住在逃城裡，等到大祭司死了。大祭司死了以後，誤殺人的才可以回到他所得為業之地。29 這在你們一切的住處，要作你們世世代代的律例典章。30 無論誰故殺人，要憑幾個見證人的口把那故殺人的殺了，只是不可憑一個見證的口叫人死。31 故殺人、犯死罪的，你們不可收贖價代替他的命；他必被治死。32 那逃到逃城的人，你們不可為他收贖價，使他在大祭司未死以先再來住在本地。33 這樣，你們就不污穢所住之地，因為血是污穢地的；若有在地上流人血的，非流那殺人者的血，那地就不得潔淨。34 你們不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因為我─耶和華住在以色列人中間。』」

若是無意卻意外令人致死，會眾要依據典章法則進行判斷，救這人脫離報血仇之人的手。歸入逃城，直到大祭司死後，便得蒙赦免歸故里。在這之前，這人若任憑己意出到逃城之外，被報仇者遇見而喪命，取命者就不算為有罪。凡故意致人於死的，因著證人的證詞確立死罪的，不可以收取價金使這人活著，凡意外致死而逃進逃城的，這人在大祭司未死以前，也不可以收取價銀使這人歸回本地。否則，或故意或無意而受害至死之人的血，就要成為神居其中之應許地上的污穢。

在應許地，逃城的設立，因誤殺而受逃城保護的，他的生活動作存留就受限於逃城這個範圍，自行離開逃城的，是將自己的性命交給報血仇之人的手，自尋死路。直到現任的大祭司死了，這人才能得蒙赦免，平平安安的回到原居住地。凡故意殺人的，憑著證人的作證，眾人的判斷，讓加害者以命償命。且或有意或無意之加害人，都不能以金銀來取代本人因過犯所當該受的刑罰。如同人在神面前的價值，絕非多少金銀多少財寶所能對等取代，人與神之間關係的分別為聖，也絕非是有著標價得以買賣交易，討價還價的商品。

任何的己意，己能，己力，在使人喪命之後，就不再有自由，直到大祭司死，才有轉還的餘地。無法以他物來取代性命的嚴厲律法，為以色列人指向生命實在有著無可取代的價值地位。且唯有大祭司的死，能夠讓生命有再次重獲自由的機會。把人的眼目全然帶到對神憐憫拯救的仰望，而不是個人有如何雄厚的背景財富本事可以救自己。律法，總要把人帶到人生的實況～若沒有神的介入，拯救與成全，所剩至終的結局仍不過是死亡。是律法，不但讓人不輕看他人生命使受虧損，也叫人學習倚賴信靠為我們成全律法，並引導我們與神和好，與人和睦，在我們生命中的那位死而又活的大祭司，耶穌！

經文：民數記35：9∼21
9 耶和華曉諭摩西說：10 「你吩咐以色列人說：『你們過約但河，進了迦南地，11 就要分出幾座城，為你們作逃城，使誤殺人的可以逃到那裡。12 這些城可以作逃避報仇人的城，使誤殺人的不至於死，等他站在會眾面前聽審判。13 你們所分出來的城，要作六座逃城。14 在約但河東要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。15 這六座城要給以色列人和他們中間的外人，並寄居的，作為逃城，使誤殺人的都可以逃到那裡。16 倘若人用鐵器打人，以致打死，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。17 若用可以打死人的石頭打死了人，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。18 若用可以打死人的木器打死了人，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。19 報血仇的必親自殺那故殺人的，一遇見就殺他。20 人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致於死，21 或是因仇恨用手打人，以致於死，那打人的必被治死。他是故殺人的；報血仇的一遇見就殺他。

神藉摩西吩咐以色列人，進了迦南地之後，要在約旦河東與河西，為以色列人並在其中寄居的外族人，分別設立三座逃城，作為中途臨時的庇護之地，使誤殺人的，避免在未經審判之前，就死於報復之人的手。凡經審問確認是故意用可以致人於死的鐵器，石頭，木器殺人，或因怨恨把人推倒，往人身上扔物故意使人致死的，必被治死，且死於報血仇之人的追討。

神在應許地設立逃城，為誤殺人的有分訴已過承擔己責的機會。也為故意殺人而喪命的受害關係人，有公義申張以命償命的審判。一方面表達出人報復性怒氣中的自義，何等容易竊取神的位置以神的公義自居，使無意害命的失去性命。另一方面也顯示出人心存僥倖想要避責的詭詐，讓中途庇護之城成了避死的天堂。逃城可說是讓人逃避自己報復性怒氣之下自以為義之罪性的省察之處，也使人遠離自己心存僥倖以為無人知而不必負責之詭詐的察覺之所。

如今，逃城對我們的意義可以是，察覺極具報復性的自以為義，正蠢蠢欲動且仍暗暗的在慫恿我們成為伸張神絕對公義的代言人，以及承認極具破壞力的詭詐罪性，仍趁機而動且正以光明之姿說服自己成為任性，血氣且偏執的偽善無辜者。因此，奔向逃城的路途中，無論是為避死或為追殺，都成了察覺與承認的角力現場～神的義果真似乎力有未逮，需要由我出手來幫神補足？神的義似乎有所不能，任由我欺哄隱瞞神也無可奈何？或者，神義之工仍在我裡面工作，神能之拯正在我裡面發動，得以察覺並承認，除了神並祂的面，並無它路可逃，也無它處可躲，更無它盼可望。

經文：民數記35：1∼8
1 耶和華在摩押平原─約但河邊、耶利哥對面曉諭摩西說：2 「你吩咐以色列人，要從所得為業的地中把些城給利未人居住，也要把這城四圍的郊野給利未人。3 這城邑要歸他們居住，城邑的郊野可以牧養他們的牛羊和各樣的牲畜，又可以安置他們的財物。4 你們給利未人的郊野，要從城根起，四圍往外量一千肘。5 另外東量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，為邊界，城在當中；這要歸他們作城邑的郊野。6 你們給利未人的城邑，其中當有六座逃城，使誤殺人的可以逃到那裡。此外還要給他們四十二座城。7 你們要給利未人的城，共有四十八座，連城帶郊野都要給他們。8 以色列人所得的地業，從中要把些城邑給利未人；人多的就多給，人少的就少給；各支派要按所承受為業之地把城邑給利未人。」

以色列人進入迦南地的時刻在即。面對諸多未知的未來，至終他們憑藉的確據和把握到底是什麼？從神藉摩西對百姓的吩咐可以窺探一二。個支派要從所得之中給利未人城邑居住，周遭郊野的牧場也要歸利未人，而且到東到西到南到北牧場範圍大小，城邑的數量和功用，人數多寡和所要給的比例，也都有明確的規範。在還沒有實際得到土地之前，就先把要給利未人的城邑並可供牧放牛羊牲畜的範圍定規下來。若憑藉的不是相信而是眼見時，如此吩咐是何等空泛不切實際。

只是，正因為如此吩咐的源頭是來自於信實的神，滿有能力的神，活潑盼望的神，豐盛生命的神。叫人憑信不憑眼見活著的神，以至於以色列人在尚未過約旦河踏上應許地之前，就有神並祂的話語為生命的根基，生活的憑據。讓見機行事，看情況回應，依個人決定給多少，憑個人喜好作付出，一開始就不存在於以色列人面對未來時的生活態度。神既然定規，表示每一天的所需，就從對神的倚賴和仰望開始，如同過去在曠野時，對神的供應和引導全然信靠的回應是一樣的。

或以往在曠野，或未來在迦南，時空，環境，地點，處境，遭遇，考驗將有所不同，但所仰望聚焦的，同樣都會是在神的憐憫，神的恩慈，神的良善和神的信實裡。憑眼見，只會更多把人帶到無止境的得與失，成與敗，榮與羞，好與壞的起伏漩渦裡，逐漸忘記神過去的施恩，忽視神此時的憐憫，而愈來愈無法相信未來有何活潑盼望的結果，也就只會離神愈來愈遠。神的話語並非空泛不切實際，卻向人表達出神為人預備且成就的實際為何，對利未人而言，分別為聖並不會讓他們活不下去，對以色列人而言，遵行定規並不會讓他們陷入缺乏，對現今的我們而言，憑信而活並不至於讓我們羞愧丟臉。時空環境處境情況會變，神並祂話語的允諾不變，正是所憑之信的確據把握所在。哈利路亞！

經文：民數記34：16∼29
16 耶和華曉諭摩西說：17 「要給你們分地為業之人的名字，是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞。18 又要從每支派中選一個首領幫助他們。19 這些人的名字：猶大支派有耶孚尼的兒子迦勒。20 西緬支派有亞米忽的兒子示母利。21 便雅憫支派有基斯倫的兒子以利達。22 但支派有一個首領，約利的兒子布基。23 約瑟的子孫瑪拿西支派有一個首領，以弗的兒子漢聶。24 以法蓮支派有一個首領，拾弗但的兒子基母利。25 西布倫支派有一個首領，帕納的兒子以利撒番。26 以薩迦支派有一個首領，阿散的兒子帕鐵。27 亞設支派有一個首領，示羅米的兒子亞希忽。28 拿弗他利支派有一個首領，亞米忽的兒子比大黑。」29 這些人就是耶和華所吩咐、在迦南地把產業分給以色列人的。

神曉諭摩西，以色列人進迦南地，將由誰統籌領軍，由誰擔負大祭司之責，每個支派又由誰負責分地給支派內各宗族為家業之領袖名單入下：由約書亞領軍，以利亞撒為大祭司，支派首領則有猶大支派的迦勒，西緬支派的示母利，便雅憫支派的以利達，但支派的布基，瑪拿西支派的漢聶，以法蓮支派的基母利，西布倫支派以利撒番，以薩迦支派的帕鐵，亞設支派的亞希忽，拿弗他利支派比大黑。這些人的擔責是出於神的揀選與使命的託付。

摩西，看著與他一同出埃及的，除了迦勒和約書亞，所有第一代領袖在曠野的死去，也見證了神所賦予進迦南地使命的第二代領袖的興起。或許，摩西與各支派第二代領袖面對面時，也百感交集吧！四十年過去，對比百姓對神並祂話語的悖逆硬心不信，神信實的引導與供應，保守和看顧實在不成比例。人會失信，神不會。人會失敗，神不會。神應允的，神成就。也許，摩西也不全然清楚，第二代的領袖，神是如何在曠野環境中養育訓練裝備試煉呼召他們，但可以確定的是，每個人都是被神所認識的。

雖然現在的我們看來，以色列人第二代領袖的名單，除了迦勒與約書亞，對其他人的故事幾乎一無所知，卻因著神的揀選和呼召，出現在以色列人即將進迦南地之前的佈達名單裡。表達新一代領袖的興起，有神的預備和方式，且時候到了，神的呼召也會在人的回應中顯明。因此，在屬神兒女的群體中，我們實在不必過份擔心，下一個世代的領袖在那裡，也不必過於焦慮，懷疑自己能否勝任神所託付的使命。只要認識並信靠神的所是～人會失信神不會，並祂的所能～神應允的神成就。求神也使我們一生都能有如此的眼光和看見。

經文：民數記34：1∼15
1 耶和華曉諭摩西說：2 「你吩咐以色列人說：『你們到了迦南地，就是歸你們為業的迦南四境之地，3 南角要從尋的曠野，貼著以東的邊界；南界要從鹽海東頭起，4 繞到亞克拉濱坡的南邊，接連到尋，直通到加低斯巴尼亞的南邊，又通到哈薩亞達，接連到押們，5 從押們轉到埃及小河，直通到海為止。6 西邊要以大海為界；這就是你們的西界。7 北界要從大海起，畫到何珥山，8 從何珥山劃到哈馬口，通到西達達，9 又通到西斐崙，直到哈薩以難。這要作你們的北界。10 你們要從哈薩以難劃到示番為東界。11 這界要從示番下到亞延東邊的利比拉，又要達到基尼烈湖的東邊。12 這界要下到約但河，通到鹽海為止。這四圍的邊界以內，要作你們的地。』」13 摩西吩咐以色列人說：「這地就是耶和華吩咐拈鬮給九個半支派承受為業的；14 因為流便支派和迦得支派按著宗族受了產業，瑪拿西半個支派也受了產業。15 這兩個半支派已經在耶利哥對面、約但河東、向日出之地受了產業。」

除了約旦河東的流便，迦得與瑪拿西兩個半支派，按著神所應許，其餘九個半支派在約旦河西的土地範圍，南至以東，亞們，直通至海。西臨大海，北至哈馬口，東從約旦河通至鹽海，這四圍邊界內的土地，九個半支派，要依照抽籤的結果承受地土為日後子子孫孫擁有的產業。既然是出於應許，就不是出於自己，而是因信且憑信領受。縱然，那時，迦南各族仍盤據其中，以色列人還在摩押平原等候，尚未踏在約旦河西的任何土地上。

神的應許一點也不含糊，東南西北邊界範圍在哪裡到哪裏都非常清楚。表達神所應許的範圍內，人所看為的強敵，堅城，困難，問題和挑戰將被重新定義，不是小看輕看或不看它們，而是神也在當中，與他們一同面對，一同經過，一同走過並一同得勝，更甚於眼前當下或自己或對方或資源或力量的強弱難易多寡的評量估算與推測。進入應許地之後，以色列人將一次又一次的領受，在人以為不可能中的可能，認為沒有出路中的出路，覺得沒盼望中的盼望之恩。

神的應許必要成就。回顧歷史，以色列人進迦南地之後到約書亞離世，約二十年之間，以色列人實際擁有的土地面積不及神藉摩西曉諭以色列人的東西南北所說的範圍，況且仍有許多當地民族沒有被趕出去，是與以色列人混居的狀態。難道神所說的話是大餅是空談嗎？不！直到所羅門王朝全盛時期的統領範圍，正與南至埃及河，西至大海，北至哈馬口，東至摩押平原的範圍不謀而合。應許既不是憑眼見，也就有著雖今生無法親見，仍然堅定相信神必要成就祂所應許的。求神把如此的信賜給我們直到與祂面對面！