經過三個星期的密集課程,個人試著把老師所教導的內容做一個圖解歸納,並使用老師所提供的課程目標來做為個人的思考與反省的指標

牧者路德的3個W
說明:1.貫穿3W的縱軸為因信稱義
2.箭頭方向標示3W彼此間有著動態的,相互呼應的不能分割性 (將Word與With連接成圓形)

1.從路德的自我了解來看我的自我瞭解。God’s Word
路德在Anfechtungen (Tentatio)中深知人在罪中全然的絕望,無助.唯有在基督裡,領受神所賜的信心,面對Anfechtungen (Tentatio)時,深信此時此刻,神雖隱藏但沒有消失,甚至神成了路德的敵人,路德仍不感到驚訝,因為路德仍堅信在基督裡,神的良善,祂的慈愛永遠長存,永不改變.這樣的信心,幫助路德穿透壟罩在Anfechtungen (Tentatio)中的幽暗,如同雖身在黑暗的隧道中,但已看到隧道出口,遠處的亮光.
而Anfechtungen (Tentatio)對我來說,是敵人,還是朋友?如果我能夠十分肯定的回答一個問題–因信
稱義的福音,真的是一個我所確信,可以賭上性命的肯定的真裡?那麼,我所面臨的Anfechtung,也成為幫助自我了解的雙翼.飛往基督裡,信靠因信稱義的福音.

2.從路德的事奉及貢獻的學習摘要與思考。God’s Work
A.從路德為講道者(Preacher)的面向學習:
a.講道乃是指向基督,並讓會眾抬頭仰望基督,而非講道者.
b.處理經文要點時,要注意神說(dabar)並非只是聲音,其中更包括事件 Word—event.
c.讓會眾在聽道中,從上帝律法的定罪中,看見上帝的赦罪.把安全感建立在與上帝關係中的,因此, 縱然在十架受苦中,也深信上帝的愛.
d.聖靈是講道者與聽道者共同的真理導師,幫助我們確信神的愛永不改變,讓我們不以福音為恥,放
膽傳講神的大恩,大愛,大能.叫我們不傳自己,乃傳基督為主,不求自己的榮耀,但求神的榮耀.

B.從路德為崇拜改革者(Worship Reformer)的面向學習:
a.敬拜是讓神來服事我們,敬拜中的主動者是神,不是我們.
b.因信稱義對崇拜觀的影響:對上帝及恩典的新體認(在基督裡找到有憐憫的神,從God against us
到God for us, God in us, God with us).對信心的新詮釋(全然倚靠的一種態度,沒有人的功勞,坦然
面對自己的無能為力,領受神豐沛的預備,沒有任何的操控或交易),以及透過崇拜而來對生活新
的態度,用感恩的心,不求回報的來服事鄰舍.

C.從路德為教育者(Educator)的面向學習:
a.沒有深信,就沒有熱情(Passion).
b.路德處理教育改革的問題:一切學習的核心在於認識基督,在信(faith)上得釋放,敬愛神,服事鄰舍.
c.教育的總綱,就是愛;首要教材,應是聖經.
d.教育的鑰匙是信心與信靠,而非單為了知識與成就,而是信靠神與祂同行.
e.路德所提倡信徒皆祭司的教育觀,因而改造了德國的平民教育風潮.

D.從路德為心靈關顧者(Seelsorger)的面向學習
a.作為一個靈性指引者,必須先了解自我,了解人性的黑暗面及對神性的確切認識.
b.耶穌道成肉身,進入幽暗的世界,要把人帶出黑暗引入福音的光中,陰暗面可以是一個通往耶穌基
督赦罪的通道
c.基督徒不能落單,團契生活的必要性.
d.聖道,聖禮,崇拜,教會是我們教顧關顧的資源
e.教牧關顧應以聖經為基礎,看中人與社群,與文化的適切性,以達醫治,支持,引導,和好的目標

E.從路德為禱告者(Pray-er)的面向學習
a.憑甚麼神要聽我們的禱告! 因為祂是一位愛我們的父親,這是何等大的恩典.
b.關於與路德的禱告生活與路德所面臨的Anfechtungen (Tentatio)有這密切關係
c. Anfechtungen構成了信心的環境因素,無助是禱告的開始.
d.Anfechtungen (Tentatio)逼著我們面對無助無望,逼著我們回到那位for us的啟示的上帝,就是道
e.禱告最難的事情,是交託,想要掌握事情的發展.
f.信主越久,會讓我們對罪的認識更透撤,認識神的愛越深.
F.從路德為家庭領導者(Family Leader)的面向學習
路德家庭生活的實境-基督教信仰與快樂的家庭生活的結合:影響所及乃是開啟了不同於中世紀對婚姻關係,家庭生活的思維,成為另一個神學思考.

3.從路德的自我了解及事奉來看今日的華人教會 God with us
A.在個人講道上的反省:從路德講道的六項特色(解經性,辯證性,辨別律法與福音,以基督為中心,注重
信心,強調十架生活)發掘講壇更新的契機.(從原本強調我們要做甚麼到強調神為我們做了甚麼)

B.在教會敬拜上的反省:覺得從1523-1526年路德的教會崇拜規程幾篇論述中的敬拜觀與華人教會
敬拜讚美節慶的敬拜觀的比較,是值得研究的題材,可以讓我們對於敬拜有更扎實的反省思維,而非
一味跟隨潮流,或是故步自封,為反對而反對.

C.在信仰成長成熟歷程上的反省:台灣的基督徒人口仍有極大的成長空間,在眾多的宣教佈道策略之
後,如何讓基督徒從Because-of faith到in-spite-of (及或不然) faith.一種與神關係的穩固建立的信
心,是教會的牧者所無法規避的挑戰

D.在教牧關顧之方法論缺乏反省與自覺的困境:個人觀察在台灣教牧關顧主要兩個走向:一種是以西方心理學與信仰結合的方法,另一種是隨著風潮所引進的醫治釋放,醫病趕鬼,內在醫治的方法,來達到關顧的目的. 除了這兩者之外,是否還有以聖經為基礎,看中人與社群,與文化的適切性,以達醫治,支持,引導,和好目標的第三條路?個人覺得,若從路德的著作,書信中來探討路德的教牧觀,將會幫助我們對教牧關顧的方法論有敏銳的反省能力.

這篇論述的目的：
My purpose was only to enumerate those which a Christian can have for conducting his married life in a Christian way, so that, as Solomon says, he may find his wife in the sight of God and obtain favor from the Lord [Prov. 18:22]

可以再深入思考的：
We err in that we judge the work of God according to our own feelings, and regard not his will but our own desire. This is why we are unable to recognize his works and persist in making evil that which is good, and regarding as bitter that which is pleasant. Nothing is so bad, not even death itself, but what it becomes sweet and tolerable if only I know and am certain that it is pleasing to God. Then there follows immediately that of which Solomon speaks, “He obtains favor from the Lord” [Prov. 18:22].

God’s work and ordinance must and will be accepted and borne on the strength of God’s word and assurance.