經文：約書亞記21：1∼7
1 那時，利未人的眾族長來到祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長面前，2 在迦南地的示羅對他們說：「從前耶和華藉著摩西吩咐給我們城邑居住，並城邑的郊野可以牧養我們的牲畜。」3 於是以色列人照耶和華所吩咐的，從自己的地業中，將以下所記的城邑和城邑的郊野給了利未人。4 為哥轄族拈鬮：利未人的祭司、亞倫的子孫，從猶大支派、西緬支派、便雅憫支派的地業中，按鬮得了十三座城。5 哥轄其餘的子孫，從以法蓮支派、但支派、瑪拿西半支派的地業中，按鬮得了十座城。6 革順的子孫，從以薩迦支派、亞設支派、拿弗他利支派、住巴珊的瑪拿西半支派的地業中，按鬮得了十三座城。7 米拉利的子孫，按著宗族，從流便支派、迦得支派、西布倫支派的地業中，按鬮得了十二座城。

利未人按著神藉摩西對以色列人的吩咐，領受分佈於各支派所屬城邑及郊外牧場之地。哥轄族亞倫祭司家族，就是以色列人在曠野時期負責抬約櫃和會幕器具的，抽籤得城居住牧畜之地，主要是散居在南部山地的十三座城中，非祭司家族的哥轄族人則得城居住牧畜之地位於其他十座城中。革順族，就是以色列人在曠野時期負責抬會幕的帳幕與遮蓋物的，抽籤得城居住牧畜之地，主要是散居於北部一帶。米拉利族，就是以色列人在曠野時期負責看守會幕，並負責搬運支柱器具的。抽籤得城居住牧畜的，則是散居於約旦河東以及西布倫支派的境內。

利未支派宗族，並非集中一地居住牧畜，而是被分散居住在各個支派中，讓以色列人在曠野時期對會幕的認識與專注，神與他們同在的認識和跟隨，得以繼續在應許地裡，包括摩西律法，分別為聖的典章規條，能夠落實於生活並傳承下去。神給以色列人的，不只在地上安身立命，也在與神關係的確據裡，奠定深厚的基礎。在世上必有爭戰，歲月必有四季，處境必有順逆，日子必有苦樂，世代必有交替，但在祂的應許裡，神要與信靠祂之人一同經歷並走過得勝，生命，平安，喜樂與盼望的恩典，能力與作為。被分散至各支派居住的利未人，有著從神而來共同的使命。

當以色列人分地完成，利未人沒有忘記神對他們的吩咐和應許，即時的向約書亞，以利亞撒及各支派族長面前表達居住與牧畜的需求，而眾人也沒有等到他們家園建立，一切都穩定安好到位之後，才履行先前神藉摩西所吩咐的分城與牧場給利未人，而是立即！若真知道得地為業是恩典，在分出城邑與牧場給利未人的吩咐上就不會遲疑。若真領受神話語的確據和使命的賦予，在被分散到各支派屬地寄居的生活就不會自怨輕看。反倒是把神恩佔為己有的，就很難信靠遵從與己意相反的光照，引導與吩咐。求神模塑我們，讓神恩是神恩，而有聆聽與遵行，認識並經歷神話語的智慧。

歷代志下36：11-23
西底家二十一歲登基，在耶路撒冷作王十一年。行耶和華眼中為惡的事。先知耶利米勸他，他仍不自卑。眾祭司長和百姓也行可憎的事，污穢耶和華的殿。耶和華因為愛，差遣使者警戒他們。他們卻嘻笑，藐視，譏笑他的先知。所以，耶和華將他們交在巴比倫王的手裡。神殿被焚燒，器皿被奪取，城牆被拆毀，百姓被擄。直到七十年後波斯國興起，百姓才歸回耶路撒冷重建聖殿。

神藉著話語向人啟示祂是誰，以及將要成就的應許。讓還沒有相信祂的人，可以領受邀請來相信祂。對已經相信祂的人，可以持續被堅固繼續來信靠祂，能夠相信神與祂話語的應許並非理所當然，是每天需要有新恩典，讓人們的心不斷的被光照受提醒。因為，在人罪性的本質裡，對神及祂的話語的回應就是抵擋抗拒不信。因此，能夠相信的本身，就已經是神憐憫人的痕跡。

雖然西底家時代，從國王到百姓，對神的話語，視而不見，聽而不問，對神的相信蕩然無存。信仰沒了，國與家也沒了，成了他國隨意對待的俘虜。但神沒有因為百姓對祂的抗拒，藐視而放棄他們。隨著時間的流轉，讓百姓在苦難中仍存有一絲對神的盼望。就是地上的一切終將成為歷史，神的應許卻要在神的時刻全然的成就。讓已死的心，從新再活過來。認識神既已應許，就必然成就的信實，使人的信心有不動搖的根基。

因此，讓我們因著信來迎接新的一年的到來。縱然眼前仍會有許多懸而未決的處境際遇，但依然能夠深信凡事都有神所要成就的美好。因為，神持續要藉著祂的話語向我們說話。每當我們清晨來到祂的面前，尋求祂的榮美，領受從祂而來得救與得勝的恩典，知道不是我們孤單面對，也不是自己孤軍奮戰。因為是主的同在同行，我們便得以安然渡過每個時刻，直到與主面對面。

歷代志下36：1-10
約哈斯接續父親約西亞在耶路撒冷作王三個月。埃及王廢了約哈斯，將他帶到埃及，改立約雅敬作王。約雅敬行耶和華眼中為惡的事。巴比倫王尼布甲尼撒上來攻擊約雅敬，將他及耶和華殿裡的器皿帶到巴比倫。約雅斤接續父親約雅敬在耶路撒冷作王三個多月，他行耶和華眼中為惡的事。過了一年，巴比倫王差人將約雅斤和殿裡各樣寶貴的器皿帶到巴比倫，並立西底家作王。

約西亞王之後，猶大國勢每況愈下，成了埃及及後來巴比倫的附庸，後來接續作王的，也都行耶和華眼中為惡的事，讓國家幾乎到名存實亡的地步。此時，神在當中似乎隱藏不見了，或者說只能在旁無奈嘆息搖頭眼睜睜的，看著屬祂的子民朝向黑暗的歷史方向前行？若以眼前當下看來，巴比倫帝國的勢力確實如同神一樣，甚至能夠隨己意決定誰可以在耶路撒冷作王。

行耶和華眼中為惡的事，是王不再是王的關鍵轉折。以偶像代替真神是作王之君走向滅亡的必然結局。當外在可見的，可摸的，可擁有的形象，內在可感受的，以為美的感情思緒取代了神的位置的同時，也就弱化了屬神生命本有的盼望，力量和方向。表面上看來，是巴比倫正左右著屬神百姓的命運，但事實上，卻是神透過巴比倫，向屬祂百姓的呼召-惟有悔改回轉歸向神，單純持續且堅定的倚靠神，才是遠離黑暗朝向光明，脫離風暴朝向穩固，轉離滅亡領受生命的惟一途徑，除此之外，別無真路可尋。

在耶路撒冷，繼約西亞王之後的君，是臣服於帝國的權勢，不再是降伏於神的權能。這值得我們深思，此時，我們是臣服於世界的價值觀，或單單降伏於神的掌管與主權。因為屬世的價值觀仍不斷的向我們招手，若不是神的恩手托住我們，我們何等容易憑眼見而迷失。以為能夠握在手上的權勢，財富，掌聲和享受才是真的，不然都是虛幻的。之後，就越難分辨出什麼是真的，什麼是假的，什麼是真實的，什麼是虛謊的。求神憐憫我們，不貪圖眼前的惡卻迷失永恆的真。

歷代志下35:20-27
這事以後，有埃及王尼哥上來，要攻擊靠近幼發拉底河的迦基米施。約西亞出去抵擋他。埃及差遣使者見約西亞說：我今日來不是要攻擊你，乃是要攻擊與我爭戰之家，你不要干預。約西亞卻不肯轉去，便來到米吉多平原，要與他爭戰。弓箭手射中約西亞王，他的臣僕送他到耶路撒冷，他就死了。耶利米為約西亞作哀歌。約西亞的事蹟，都寫在猶大列王記上。

神的主權與掌管遠超過人所能理解的範圍。帶領百姓行耶和華眼中看為正事的約西亞王，在與埃及的爭戰中並沒有免於死亡。當中，我們可以有諸多的分析，可能是約西亞不聽埃及王尼哥的警告，執意抵擋與猶大無關的戰事，可能是約西亞已預見埃及與迦基米施的戰爭，猶大將受到難以承擔的波及。其中，我們也會有疑問，為什麼盡心遵行神話語的人，也會遭受世人眼中的災禍，甚至是在痛苦與遺憾中死去。

但話說回來，約西亞若真接受埃及王的警告，事不關己的在旁觀戰，就真能保證猶大百姓必定安然無恙不受干擾？或許，可以稍作理解的，是此時的猶大，正處在亞述與埃及兩大勢力之間，除了觀風向選邊站，能夠使他們在詭局多變的局勢裡歷依然堅定站立的，也惟有倚靠神一途了。約西亞的英年早世，耶利米也藉著哀歌掉念，讓百姓在失去約西亞的哀痛裡，仍倚靠神憐憫的恩光同在與引導。

臣服於神的主權，渴望於神的掌管，是我們一生最激烈也最真實的十架現場，在那裡，惟有神能夠帶領我們領受得勝的慶賀。如同與主耶穌一起來到耶路撒冷的小驢駒，也一同的分享了如君王般的歡呼。一樣的，若我們盡心行走在神所喜悅的道路上時，也惟有主能夠與我們一同承擔人所看為的災禍，痛苦，羞辱和死亡。因為這一切，也都是落在主耶穌的身上。好像約西亞的生與死，都在神榮耀的作為中。

歷代志下35：1-19
約西亞王向耶和華守逾越節，分派祭司各盡其職，吩咐利未人要按著宗族，照著班次，預備自己，遵守耶和華藉摩西所說的，事奉耶和華，服事祂的民以色列。從約西亞王，眾首領到各族長，皆提供為數眾多的群畜作逾越節的祭物。這樣，供獻的事齊備了，就照著吩咐守逾越節。自從先知撒母耳以來，在以色列中沒有守過像約西亞，祭司利未人，以及耶路撒冷居民所守的逾越節。

神曾經拯救的作為，要喚起以色列眾民的記憶。神已經應許的話語，要指引以色列百姓的路程。神仍舊同在的信實，要堅固屬神子民對祂的信心。逾越節，是人們對神救贖大能作為共同的凝視。也是人們對神同在同行的相信與仰望的聚焦。逾越節，讓焦距不只停留在個人感受或遭遇，而是想起神在當中已成就的工。

如今，逾越節對我們而言，仍是救贖福音大能的記號。有耶穌基督作為我們生命的拯救。使我們在各盡其職的使命崗位上，領受生命得救與得勝的實際，也經歷彼此的不同卻能同心奔跑的真心。如同利未人自潔盡心竭力，為的就是要預備獻在祭壇上的牲祭。因此，數算的是神在我們的當中成就何等大的事，述說的是神對我們的一生賜下何等豐盛的憐憫慈愛。

因此，我們必須容讓神的吩咐深印在我們的內心，允許神的應許駐足在我們腦海裡，同意神的作為顯明在我們生活中。直到我們習慣於憑著信，而不是單憑眼見或感覺來察覺神同在同行的工。如同聖經形容約西亞所守的逾越節，是從撒母耳時期以來所沒有的，來表達出從那時起，百姓渴望的是一個可見的國王，更甚於那位帶領他們先祖出埃及的神。直到約西亞所守的逾越節，讓眾民的心，彷彿重新回到起初先祖出埃及時，對神全然的相信與仰望，除此以外已經沒有別的可以倚靠了。