經文：歷代志上7：1∼9：34

以薩迦支派，以大能的勇士，出戰的軍隊來表達家譜的特點，就所載記人數，除猶大支派外戰鬥力第二強的支派。便雅憫支派同樣以繞勇善戰為名，但與拿弗他利兩支派的家譜則分別一語帶過（7：1-13）。河西的瑪拿西支派家譜對女權的重視，以西羅非哈女兒們爭取繼承權事件為人所知曉，以法蓮支派家譜以居住山地往平原移動的遷移，亞設支派以有不同於他處譜系記載為獨特之處（7：14-40）。然後接著就是便雅憫支派與以色列第一任國王掃羅的家系（8：1-40）。最後提到的是被擄歸回的以色列人，居住在耶路撒冷的人，祭司與利未人的家系。（9：1-34）。

每個支派被記載下來的家譜，並非是誰生誰，誰是誰的後裔的完整交代，反而強調的是如何在神面前的延續，有的被稱之為大能勇士，人數也被詳細的紀錄，有的就是兩三句話就被帶過，其原因之一，翻開歷史篇章，便發現那是最早偏離神任意而行的支派（士師記18：30-31）。且對於被擄歸回的百姓，祭司，利未人並居住地也有清楚交代。歷代志的家譜，從亞當持續至被擄歸回，要把讀者帶到哪裡呢？原來，家譜所在延續的意義，不在於之後延伸出的譜系有多繁茂壯大，家族歷史有多悠久輝煌，而是，神在家系延續裡有何關鍵角色在其中。

同樣是一起出埃及，經曠野，進到迦南地，按著抽籤分地領受產業，甚至同樣被擄也同樣歸回，但每個支派如何回應神的律例典章訓詞法則，則直接或間接的影響了整個家族甚至支派的走向。漸漸的，有與其他支派混在一起的，有的，也漸漸的難以確認後續的蹤跡。唯一能夠追溯的脈絡，便是神並祂應許的作為如何成為以色列民之間聯繫的建立，又如何透過祭司與利未人的分別為聖得以恢復一神信仰的更新。神的憐憫與拯救是如何主動介入於每個世代，是讀者在歷代志家譜中要與神相遇的地方，且就從家譜中每個人名字背後的意思開始。

比如說，在9：10-13的段落裡，「耶大雅」的意思是「耶和華所認識」。「雅斤」的意思是「他將建立」。「希勒家」的意思是「耶和華是我的分」。「亞大雅」的意思是「耶和華已榮耀了祂自己」。每次叫到這個人的名字或說到這個詞或看見這個字的同時，也把所收到的聲音，所看見的視覺，所感受的意涵帶往對神更多的認識與更深的敬畏裡頭。雖然關乎上六七代的人事是陌生的，但神的話語對他們是真實的，下六七代的地物更是遙遠的，但神的話語在其中仍是奇妙的。願我們活在祂的話語裡，對神是怎樣的一位神，不但與深感陌生過往的世代有相同的領受，也與深感遙遠未來的世代有一樣的共鳴。

經文：歷代志上4：1∼6：81

猶大後裔旁支的譜系，獨特之處有雅比斯並他的禱告，說：甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。米列娶法老女兒比提雅為妻，比堤雅意思是耶和華的敬拜者。為王室作工織布，陶匠專業人員（4：1-23）。西緬後裔的家譜，加註敘述的有其居住的土地不及平原般肥沃，而向東向西兩邊擴展遊牧的記載。（4：24-43）。位於約旦河東的支派，記載流便其原長子名份為何被約瑟取代，以及西元前733年亞述王進攻北國以色列，把流便、迦得、瑪拿西等兩個半支派的人擄往他鄉

（5：1-26）。關於利未支派及大衛的家譜，不同於其他支派的記載，其特點為從利未的三個兒子開始到被擄時期就有詳細載錄。除了詳細列出兼具逃城功能的利未人的城邑，也顯明大祭司的後裔一開始就與大衛的後裔比鄰而居（6：1-81）。
家譜，勾勒出的，有如何貼近神心意而行的親近，也有如何遠離神道路而為的悖逆。有已經發生失敗且不堪的歷史實際，也有神依舊在當中向愛祂之人得以仰望的藍圖。當被擄散居各地的以色列民看著歷代志所留給他們的家譜時，留給他們的會是什麼呢？不只是與他們息息相關先祖全然失敗的軌跡，也包括神要透過大衛的後裔，祭司體系的恢復，所要帶往的盼望之途，以及雖然萬古之先，神便不厭其煩的按著他們所能明白的方式把神與他們同在真實指給他們看，卻因著硬心不信一次又一次的與神的呼喚邀請插肩而過的警惕。
人會對自己出自何家譜系有興趣吧！好像在上萬人的榜單上，可以不厭其煩一遍又一遍仔細搜尋看看自己的名字和成績有沒有在上面。在一推陌生的名字與特別陳述的記載裡，是什麼會讓人多做停留呢？或許是原來我與某某支派某某人某某的陳述有關，因那就是我的曾祖父，或曾與我的親族共事過的人…。或者是原來神現在對我的吩咐，原來在很久以前也早已經對當時的人們說過，而人們對神話語聆聽之後的回應，也直接或間接的影響了他們以及他們的子子孫孫所要去的，是與神愈來愈近，還是愈來愈遠的地方。
人的眼光實在有限，何等容易憑己意與眼見活著，而把未見之事歸於運氣和機會。努力以自我為中心來掌握未來活著，也不時活在擔心憂慮的不確定之中。如今，當我們在一次看著歷代志的家譜，是否仍覺得是幾近毫無意義的文字堆疊而跳過閃過忽略呢？有時，確實如此！只是因此若遺漏了神仍藉此家譜系要對我們說的話，那就不是可惜能夠表達的了。願我們在字裏行間發現，神也是如此細膩的將我們的一生，或已遺忘或難以遺忘的，都捧在手心上，為的不是要控告，給內疚，也不是要高舉己，成驕傲。而是化做一次又一次的來信靠神的呼召，且蒙引導以行動來回應這呼喚的邀請。

經文：歷代志上1：1∼3：24

以亞當起首的家譜，到開枝散葉或為人所知悉的與神同行的以諾，歷經洪水的挪亞，以及閃，含，亞弗，含的兒子迦南所形成至各地的族群，與亞伯拉罕，以實瑪利，以撒，和以掃，雅各，並在中東落地生根的各族後裔，或早已在歷史中消失無可追溯的族群。而十二支派出埃及經曠野進迦南，以色列逐漸走向國家的建立。大衛接續掃羅作王並隨後接續為王的後裔是誰，也都有詳細記載，雖有興盛之時，卻也隨著中東帝國的興起而逐漸沒落。

歷代志的家譜，述說著人之所以為人的起源，也表達出散落至各處族群的聚落並非偶然與機率的結果，是歷經時間歲月淬煉的形成，且強調的是神如何在人類歷史中救贖作為的介入。亞當是神所造的，以諾是認識神的，挪亞一家是蒙神拯救的，亞伯拉罕是神所呼召的，雅各是神所揀選的，大衛是合神心意的。如此家譜的歷史進程不但對以色列民族有意義，也會是所有尋找永恆歸屬之人心的共鳴。既然人的生命氣息生活動作存留是同出一源，至終的歸屬無庸置疑也會是在神那裡。

如今，這份家譜，誰生誰，又拓展出那些族群，且有幾個人，讀來既陌生且遙遠，但無法忽略貫穿其中的縱軸，不是地區在哪裡，環境是如何，事件有哪些，遭遇是什麼。而是神並祂的話語和作為，在時間空間人物的變遷裡頭，那不變的信實，慈愛和憐憫為何～沒有經過死亡的以諾，歷經洪水毀滅仍存活的挪亞一家，仍在遊牧漂流便領受產業應許的亞伯拉罕，歷經慘烈之悲歡離合無有盼望卻為十二支派先祖的雅各，以及在情慾及家庭上慘跌卻仍合神心意的大衛。若把神並祂話語的作為介入抽離時，家譜也就不再是家譜，只剩一推遙遠且陌生之文字的堆疊。

從神介入的拯救來看家譜，無論是人類歷史，或以色列民族，或每個人自家的家譜，讀來就不再一樣。一代又一代，從前遷徒到落底生根，起初似乎與神無關，只是環境趨勢運氣機會等因素使然，卻逐漸發現，有一無法眼見的線軸在那裡牽引，述說著他們是如何在經驗危難之中與神並祂奇妙的保守看顧相遇的故事，且一而再而三的在不同朝代世代中流露出來，已經不是所謂的運氣機會環境所能理解的。如今，神拯救的奇妙，仍要繼續要在這代在那代彰顯。願此時此刻的我們也能察覺並領受。

經文：約書亞記21：1∼7
1 那時，利未人的眾族長來到祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長面前，2 在迦南地的示羅對他們說：「從前耶和華藉著摩西吩咐給我們城邑居住，並城邑的郊野可以牧養我們的牲畜。」3 於是以色列人照耶和華所吩咐的，從自己的地業中，將以下所記的城邑和城邑的郊野給了利未人。4 為哥轄族拈鬮：利未人的祭司、亞倫的子孫，從猶大支派、西緬支派、便雅憫支派的地業中，按鬮得了十三座城。5 哥轄其餘的子孫，從以法蓮支派、但支派、瑪拿西半支派的地業中，按鬮得了十座城。6 革順的子孫，從以薩迦支派、亞設支派、拿弗他利支派、住巴珊的瑪拿西半支派的地業中，按鬮得了十三座城。7 米拉利的子孫，按著宗族，從流便支派、迦得支派、西布倫支派的地業中，按鬮得了十二座城。

利未人按著神藉摩西對以色列人的吩咐，領受分佈於各支派所屬城邑及郊外牧場之地。哥轄族亞倫祭司家族，就是以色列人在曠野時期負責抬約櫃和會幕器具的，抽籤得城居住牧畜之地，主要是散居在南部山地的十三座城中，非祭司家族的哥轄族人則得城居住牧畜之地位於其他十座城中。革順族，就是以色列人在曠野時期負責抬會幕的帳幕與遮蓋物的，抽籤得城居住牧畜之地，主要是散居於北部一帶。米拉利族，就是以色列人在曠野時期負責看守會幕，並負責搬運支柱器具的。抽籤得城居住牧畜的，則是散居於約旦河東以及西布倫支派的境內。

利未支派宗族，並非集中一地居住牧畜，而是被分散居住在各個支派中，讓以色列人在曠野時期對會幕的認識與專注，神與他們同在的認識和跟隨，得以繼續在應許地裡，包括摩西律法，分別為聖的典章規條，能夠落實於生活並傳承下去。神給以色列人的，不只在地上安身立命，也在與神關係的確據裡，奠定深厚的基礎。在世上必有爭戰，歲月必有四季，處境必有順逆，日子必有苦樂，世代必有交替，但在祂的應許裡，神要與信靠祂之人一同經歷並走過得勝，生命，平安，喜樂與盼望的恩典，能力與作為。被分散至各支派居住的利未人，有著從神而來共同的使命。

當以色列人分地完成，利未人沒有忘記神對他們的吩咐和應許，即時的向約書亞，以利亞撒及各支派族長面前表達居住與牧畜的需求，而眾人也沒有等到他們家園建立，一切都穩定安好到位之後，才履行先前神藉摩西所吩咐的分城與牧場給利未人，而是立即！若真知道得地為業是恩典，在分出城邑與牧場給利未人的吩咐上就不會遲疑。若真領受神話語的確據和使命的賦予，在被分散到各支派屬地寄居的生活就不會自怨輕看。反倒是把神恩佔為己有的，就很難信靠遵從與己意相反的光照，引導與吩咐。求神模塑我們，讓神恩是神恩，而有聆聽與遵行，認識並經歷神話語的智慧。

歷代志下36：11-23
西底家二十一歲登基，在耶路撒冷作王十一年。行耶和華眼中為惡的事。先知耶利米勸他，他仍不自卑。眾祭司長和百姓也行可憎的事，污穢耶和華的殿。耶和華因為愛，差遣使者警戒他們。他們卻嘻笑，藐視，譏笑他的先知。所以，耶和華將他們交在巴比倫王的手裡。神殿被焚燒，器皿被奪取，城牆被拆毀，百姓被擄。直到七十年後波斯國興起，百姓才歸回耶路撒冷重建聖殿。

神藉著話語向人啟示祂是誰，以及將要成就的應許。讓還沒有相信祂的人，可以領受邀請來相信祂。對已經相信祂的人，可以持續被堅固繼續來信靠祂，能夠相信神與祂話語的應許並非理所當然，是每天需要有新恩典，讓人們的心不斷的被光照受提醒。因為，在人罪性的本質裡，對神及祂的話語的回應就是抵擋抗拒不信。因此，能夠相信的本身，就已經是神憐憫人的痕跡。

雖然西底家時代，從國王到百姓，對神的話語，視而不見，聽而不問，對神的相信蕩然無存。信仰沒了，國與家也沒了，成了他國隨意對待的俘虜。但神沒有因為百姓對祂的抗拒，藐視而放棄他們。隨著時間的流轉，讓百姓在苦難中仍存有一絲對神的盼望。就是地上的一切終將成為歷史，神的應許卻要在神的時刻全然的成就。讓已死的心，從新再活過來。認識神既已應許，就必然成就的信實，使人的信心有不動搖的根基。

因此，讓我們因著信來迎接新的一年的到來。縱然眼前仍會有許多懸而未決的處境際遇，但依然能夠深信凡事都有神所要成就的美好。因為，神持續要藉著祂的話語向我們說話。每當我們清晨來到祂的面前，尋求祂的榮美，領受從祂而來得救與得勝的恩典，知道不是我們孤單面對，也不是自己孤軍奮戰。因為是主的同在同行，我們便得以安然渡過每個時刻，直到與主面對面。