使徒行傳8：14-25

「使徒在耶路撒冷聽見撒馬利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裏去。 兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。 因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。 於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。 西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒， 說：「把這權柄也給我，叫我手按着誰，誰就可以受聖靈。」 彼得說：「你的銀子和你一同滅亡吧！因你想神的恩賜是可以用錢買的。 你在這道上無分無關；因為在神面前，你的心不正。 你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裏的意念可得赦免。 我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。」 西門說：「願你們為我求主，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上。」 使徒既證明主道，而且傳講，就回耶路撒冷去，一路在撒馬利亞好些村莊傳揚福音。」

腓利在撒瑪利亞，許多人聽聞並領受救贖福音，使徒們就指派彼得，約翰走訪撒瑪利亞，為當地的人按手禱告，藉此不但領受外在的洗禮，也能夠經歷聖靈內住的實際。彼得，約翰來到撒瑪利亞，按著所指派的任務去行，聖靈的作為也大大彰顯。這看在行邪術的西門的眼裡，卻有著完全不同於使徒們的看見與理解，錯把神主權的作為當成可以用金錢買賣的交易行為。如同過去他自己所做的那樣，把神奇的事當成得利的商品。彼得警戒行邪術的西門謬誤的心懷意念，並指向回轉歸正的悔改之路。而西門也正面的回應使徒的指正並懇求代禱。使徒們堅固了撒瑪利亞弟兄姊妹的信心，也在回耶路撒冷沿途中見證耶穌是基督的福音。

聖靈能夠隨時隨處隨地的作工，不受環境時空的影響，卻選擇使徒至撒瑪利亞的到訪，並按手在信而受洗的人身上顯明聖靈作為的實際呢？從西門的回應可以看出端倪。在撒瑪利亞城，外在可見的異能奇事，是可以如魔術般，透過老練的技巧方法的操控運用去營造出來，而西門就是有這樣本事的人。能夠被人隨意操弄的神就不是神，不過仍是以人為中心的工具罷了。若信而受洗之人的生命根基，仍是建立在以人為中心的慣常習性時，信仰的實際就堪慮了，因為隨時都會有隨著人的脆弱而崩解的可能，聖靈的工作，不是為舊有習慣修補效力，而是為新造習慣替換建立。使徒的按手，聖靈的更新，對撒瑪利亞弟兄姊妹的意義是，他們不是獨樹一格的群體，而是與耶路撒冷同舟共濟，同有耶穌是主的生命共同體。

撒瑪利亞與耶路撒冷之間互不來往的習慣，早有歷史軌跡可循，如此的過往裂痕，要如何恢復，也唯有神並祂的作為能夠成就。而在聖靈的合而為一便有著關鍵性的指標。因為不再以己為中心。既然不再以人為中心，許多看為不可能的框架便具備了可能性的生命潛力。從個人到社群，從習性到文化的改變與更新，就不再輕易的下定論說那是不可能的事情。也正因為有如此的視野，讓平凡無奇的日子也可以是充滿活潑盼望的生活。神為我們預備的豐盛恩典，早已超過我們所能想像預期的總和。再怎麼不安也無法切斷在耶穌裡那平靜的源頭，再怎麼憂慮也無法阻隔在基督裡那安穩的湧流。因為聖靈從沒有停止祂在我們裡面的工，讓我們想起並經歷神的臨在，不只在感覺，經驗和思想裡，而是在我們尚未認識祂以前，祂就已經定意對我們的愛！

使徒行傳8：2-13

「有虔誠的人把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。 掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉着男女下在監裏。 那些分散的人往各處去傳道。 腓利下撒馬利亞城去，宣講基督。 眾人聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意地聽從他的話。 因為有許多人被污鬼附着，那些鬼大聲呼叫，從他們身上出來；還有許多癱瘓的、瘸腿的，都得了醫治。 有一個人，名叫西門，向來在那城裏行邪術，妄自尊大，使撒馬利亞的百姓驚奇； 無論大小都聽從他，說：「這人就是那稱為神的大能者。」 他們聽從他，因他久用邪術，使他們驚奇。 及至他們信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗。 西門自己也信了；既受了洗，就常與腓利在一處，看見他所行的神蹟和大異能，就甚驚奇。」

司提反為主殉道，掃羅更加肆無忌憚的逼迫教會，散往各地的人則是四處傳福音。腓利來到撒瑪利亞城，傳揚基督，醫病趕鬼，不斷有神蹟奇事發生，城裡人心的改變一波接著一波。城中有位名叫西門，是倚靠行邪術讓自己名利雙收，也是使人覺得他有異於常人奇特能力，不得不聽從的人。這人後來也在信從耶穌基督並受洗的行列，時常與腓利在一起，看見腓利所行的異能奇事而驚奇不已，佩服的不得了。

聖靈工作的顯露，有司提反捨命的犧牲，有掃羅瘋狂施加的逼迫，有從腓利展現的神蹟奇事，有藉奇事獲利的西門的隨從。聖靈作為的興起，除了讓人更加從容擺上性命見證福音大能的實際，也可能會激起更多逼迫不讓耶穌的名傳出去的攔阻出現，除了有醫病趕鬼神蹟奇事的發生，也可能會吸引更多心存他意或好奇的人另有所圖的人來在其中。但無論如何，耶穌基督的名，或主動或被動，或歡迎或阻擋，就這樣被傳揚開來了！

若可以選擇，或許更多被喜愛的會是醫病趕鬼的神蹟經歷，大概不會有人把捨命的犧牲列為優先。但既然是出於聖靈的工作，表示神有祂作工的路徑和主權。因此，與選擇無關，而是與信靠順服緊密相連。若司提反與腓利的遭遇互換，也不會覺得誰較幸運誰較倒霉的問題。是聖靈將神的愛澆灌在人的心中，讓人聚焦專注於神的話語和聖靈的引導裡頭，或為主殉道犧牲性命或成為承載神蹟的器皿，都是在主的手中，也都是屬於主，且是為了主。果真如此，凡被聖靈引導的，對主的跟隨，就不會止於好奇，也不會因他圖而有，更不會因著逼迫的猛烈而退縮！

使徒行傳7：51-8：1

「「你們這硬着頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。 哪一個先知不是你們祖宗逼迫呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了；如今你們又把那義者賣了，殺了。 你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。」 眾人聽見這話就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。 但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊， 就說：「我看見天開了，人子站在神的右邊。」 眾人大聲喊叫，摀着耳朵，齊心擁上前去， 把他推到城外，用石頭打他。作見證的人把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。 他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：「求主耶穌接收我的靈魂！」 又跪下大聲喊着說：「主啊，不要將這罪歸於他們！」說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。」「從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。」

當司提反明說歷史帶給以色列民的教訓，就是以色列民並沒有學到教訓。過去，人們如何硬心悖逆神，抗拒神的吩咐，將傳遞信息的先知殺害，如今，做的事情還是一樣，不信神的話語，抗拒聖靈，把耶穌釘死在十架上。或許眾人覺得司提反太狂妄，或者內裡的實際赤裸裸的被顯明出來而惱羞成怒，斷了理智線，不假思索的將司提反推往城外，拿起石頭砸向司提反。同時，司提反的回應卻異於一般的死刑犯。定睛望天，為殺害他的人禱告，求主收納他的靈魂而安息在主的懷裡。司提反為主殉道的過程，少年掃羅也都看在眼裡。而也就是從那一天開始，教會開始受逼迫，門徒被迫往耶路撒冷的四周各城分散。

神話語的光照和聖靈的工作總要把人帶往生命的十字路口，若不是認罪悔改生命更新降服於主，就是不願改變抗拒更新依然故我。面對抉擇之路，該往何方，所站之處便極為關鍵，好比火車月台，站在哪個月台，將決定搭上前往何處的班車。是與神更加貼近，或離神愈來愈遠。看來眾民與司提反所塔上的真的是不同。沒有人會跟自己過不去，故意跑錯月台搭錯車，但更令人感到著急的是，眼看車」車子就要進站，車站裡的其他旅客，站務員，甚至站長都出面要帶他到正確的月台搭車，除了不為所動執意留在原地，還將對方羞辱一番之後推開，這會是一個怎樣的情況畫面呢？若說這是一個很奇怪也很可笑的畫面，但卻更有可能的是，它正在每個人內心深處上演。

若沒有神話語的光照和聖靈作工的引導，有誰能夠發現並承認自己站錯月台搭錯車，正被帶往與回家的路完全相反的路上。我們需要回到安歇之處，卻搭上根本沒有時間休息的忙碌上，我們需要前往應許之地，卻搭上只有罪惡與死亡權勢的黑暗城裡。認罪悔改，好比承認自己搭錯車並趕快下車，接受站長的指揮，站務員的引導，回到原本應當等候的地方上車，而不再靠自己在諸多岔路口裡橫衝直撞失去方向又迷了路，而錯過搭車時間。我們正站在哪裡等候搭上回家的車？是不會變的永恆確據和把握，還是短暫多變的得失與成敗。要儆醒，別跑錯月台，站錯地方，上錯了車，若搭錯了也別慌，別依然故我，接受光照和引導，回轉仰望站立在永恆的確據和把握上，直到回家。感謝主，知道自己要歸向何處的人，是何等的有福！

經文：使徒行傳7：17-50

「及至神應許亞伯拉罕的日期將到，以色列民在埃及興盛眾多， 直到有不曉得約瑟的新王興起。 他用詭計待我們的宗族，苦害我們的祖宗，叫他們丟棄嬰孩，使嬰孩不能存活。 那時，摩西生下來，俊美非凡，在他父親家裏撫養了三個月。 他被丟棄的時候，法老的女兒拾了去，養為自己的兒子。 摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。 「他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人； 到了那裏，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。 他以為弟兄必明白神是藉他的手搭救他們；他們卻不明白。 第二天，遇見兩個以色列人爭鬥，就勸他們和睦，說：『你們二位是弟兄，為甚麼彼此欺負呢？』 那欺負鄰舍的把他推開，說：『誰立你作我們的首領和審判官呢？ 難道你要殺我，像昨天殺那埃及人嗎？』 摩西聽見這話就逃走了，寄居於米甸；在那裏生了兩個兒子。

「過了四十年，在西奈山的曠野，有一位天使從荊棘火焰中向摩西顯現。 摩西見了那異象，便覺希奇，正進前觀看的時候，有主的聲音說： 『我是你列祖的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』摩西戰戰兢兢，不敢觀看。 主對他說：『把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。 我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了，他們悲歎的聲音，我也聽見了。我下來要救他們。你來！我要差你往埃及去。』 這摩西就是百姓棄絕說『誰立你作我們的首領和審判官』的；神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手差派他作首領、作救贖的。 這人領百姓出來，在埃及，在紅海，在曠野，四十年間行了奇事神蹟。 那曾對以色列人說『神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我』的，就是這位摩西。 這人曾在曠野會中和西奈山上，與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言傳給我們。

我們的祖宗不肯聽從，反棄絕他，心裏歸向埃及， 對亞倫說：『你且為我們造些神像，在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。』 那時，他們造了一個牛犢，又拿祭物獻給那像，歡喜自己手中的工作。 神就轉臉不顧，任憑他們事奉天上的日月星辰，正如先知書上所寫的說： 以色列家啊， 你們四十年間在曠野， 豈是將犧牲和祭物獻給我嗎？ 你們擡着摩洛的帳幕和理番神的星， 就是你們所造為要敬拜的像。 因此，我要把你們遷到巴比倫外去。 「我們的祖宗在曠野，有法櫃的帳幕，是神吩咐摩西叫他照所看見的樣式做的。 這帳幕，我們的祖宗相繼承受。當神在他們面前趕出外邦人去的時候，他們同約書亞把帳幕搬進承受為業之地，直存到大衛的日子。 大衛在神面前蒙恩，祈求為雅各的神預備居所； 卻是所羅門為神造成殿宇。 其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言： 主說：天是我的座位， 地是我的腳凳； 你們要為我造何等的殿宇？ 哪裏是我安息的地方呢？ 這一切不都是我手所造的嗎？」

時候滿足，亞伯拉罕的後裔在埃及成為人數眾多的民族，神興起被埃及王女兒收養的摩西，破碎他自負的埃及王子身份，讓他在曠野牧羊磨練心志，時候到了，便呼召摩西，賦予摩西領百姓出埃及，經曠野，進迦南的使命。因為以色列民在埃及的苦聲哀求，神聽見了，也將透過摩西來回應百姓的禱告。怎知，百姓掉了瘡疤就忘了痛，在不比埃及舒適的曠野裡抱怨，雖然有神的誡命吩咐，百姓仍不信神真能夠帶他們到應許地，從此以後，製造並崇拜偶像，喜歡自己手中的工，抗拒神透過先知對他們說的話，漸漸的取代了神在他們心中當有本有的位置。就這樣一代又一代，縱然表達神同在的聖殿被建造起來，卻不是要百姓成為只憑眼見相信的一群，因此，為讓百姓領受清澈且正確的認信，關乎百姓的未來，縱然百姓不聽，神卻沒有因此停止不說。

神揀選以色列民，並非因這百姓有什麼配得被神驗中的過人之處。卻是為神將要成就的，在萬世以前就為人預備的救恩。神對百姓說的話，沒有忽是忽非，都是是的，且不曾改變。司提反透過先祖的歷史回顧，表達出人本沒有愛神的意願與能力，若單靠自己，神的話語愈清晰，百姓跌倒的速度就愈快。因此、是神把屬祂的愛放在人的心中，人才有真實回應神愛的時刻。若人把神所成就且施行在人生命中的救恩果效佔為己有，成了向別人誇耀的功勞，並以此自負且自高的結果，就愈加困難容許神在祂內裡有介入作工的空間。歷史的回顧，神信實的應許，神掌權的真實，神引導的奇妙的過往，是真實曾經的存在，若耶穌沒有復活，這些都不過只是古老且遙遠的過去，與司提反時代的以色列民何干。但耶穌復活福音大能的見證，卻要開啟他們內裡的視野和眼光～面對現在及未來的走向和力量也在於神，如同神在先祖面前一樣。

直到如今，神仍然沒有停止邀請人來認識，經歷祂應許的真實，領受祂工作的果效，就是救恩的成全，這不是因為人配得，而是出於神的揀選之恩及拯救之能。從能夠蒙恩與主相遇，得以蒙愛有主同在，可以蒙召隨主同行，受邀與主同工。如同有句話說，我們一切所有皆從領受而來，我們能夠愛神是因神先愛了我們，我們能夠信神是因神對我們的信實，我們能夠找神是因為神先找到了我們，我們能夠望神是因為先邀請了我們。從已成成為過去的往事裡，是否也能夠發現並察覺神作工的痕跡以及無數次神在心門外叩門的邀請，許多化險為夷的處境不單只是幸運能夠解釋，許多偶然的際遇也絕非用巧合就能帶過。是的，神的作為奇妙可畏，不是沒有，只在於有否察覺並承認而已，在最深的低谷裡，神在那裡，在最高的高峰上，神也在那裡，在最亮的光明中，神在那裡，在最暗的黑夜裡，神也在那裡。原來，在最不堪與最得意的記憶裡，也都足以喚醒我們對神臨在的察覺，以及神仍在作工的信靠！

經文：使徒行傳7：1-16
「大祭司就說：「這些事果然有嗎？」 司提反說：「諸位父兄請聽！當日我們的祖宗亞伯拉罕在美索不達米亞還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現， 對他說：『你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。』 他就離開迦勒底人之地，住在哈蘭。他父親死了以後，神使他從那裏搬到你們現在所住之地。 在這地方，神並沒有給他產業，連立足之地也沒有給他；但應許要將這地賜給他和他的後裔為業；那時他還沒有兒子。 神說：『他的後裔必寄居外邦，那裏的人要叫他們作奴僕，苦待他們四百年。』 神又說：『使他們作奴僕的那國，我要懲罰。以後他們要出來，在這地方事奉我。』 神又賜他割禮的約。於是亞伯拉罕生了以撒，第八日給他行了割禮。以撒生雅各；雅各生十二位先祖。 「先祖嫉妒約瑟，把他賣到埃及去；神卻與他同在， 救他脫離一切苦難，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及國的宰相兼管全家。 後來埃及和迦南全地遭遇饑荒，大受艱難，我們的祖宗就絕了糧。 雅各聽見在埃及有糧，就打發我們的祖宗初次往那裏去。 第二次約瑟與弟兄們相認，他的親族也被法老知道了。 約瑟就打發弟兄請父親雅各和全家七十五個人都來。 於是雅各下了埃及，後來他和我們的祖宗都死在那裏； 又被帶到示劍，葬於亞伯拉罕在示劍用銀子從哈抹子孫買來的墳墓裏。」

面對控告司提反的假見證，司提反以榮耀的神向亞伯拉罕顯現開始，來回應大祭司的提問。亞伯拉罕的歷史可說是以色列眾民共有的民族記憶，所以司提反以回到根源的方式，來說明自己的見證不但沒有造假且是有根有基。亞伯拉罕相信神對他說的話，離開本族之地，踏往尚未看見的信心旅程，且預先知道他的子孫以撒，雅各，約瑟與全家族如何前往埃及存留命脈，並拓展為十二支派，神在其中應許的成就及掌管。人有壽命的極限，每個世代都會成為過去，但也會有新的世代不斷的被興起，且依舊述說著神的預備且定意成就的救贖之工。 新的一代，除了帶著已經作古先祖的遺骸遷移埋葬之外，神話語應許的進程，卻沒有隨著一代又一代的過去而被埋葬，而是日新又新的被傳承，保留並實踐出來。

就在神尚未藉著摩西頒佈十誡之前，便與摩西的先祖亞伯拉罕立約，並藉著亞伯拉罕對神話語的相信，來向亞伯拉罕顯明神是怎樣的一位神，就是因著信，使亞伯拉罕經歷了神信實的同行。除此以外，亞伯拉罕與神的關係確實再沒有其他的根基。關於以撒，雅各，約瑟與神的關係也是如此。以撒，因著話語應許，以割禮為記歸於神，雅各，因著話語較力，以腿瘸為記屬於神，約瑟，因著話語受苦，以敬畏為記服於神。神的話語帶著能力，什麼能力？使人的信心得堅固的能力，使人的言行被煉淨的能力，使人的受苦有意義的能力。或許，經過歲月與環境的變遷，以色列民與神關係的建立，已經從不可見的應許的信心，漸漸被挪移到外在可見的律法行為。甚至成為拿來控告定罪司提反最合理合法的途徑。

有但司提反對神的相信,是從亞伯拉罕對神的認識的信仰傳承,也是以色列民共同的信心根基,神應許的,神也必成就,神所說的,神也必保守,神掌管的,神也必治理,神所愛的,神也必管教,神揀選的,神也必顯明.因此,司提反在大祭司和眾民面前,並不畏懼也不擔心可能即將臨到己身的逼迫患難,或許,當共有的信仰記憶被喚醒,以色列民的心被喚醒時,大家一同認罪悔改也說不定.一樣的,當我們共有的,那不變的確據和仰望被重新聚焦時,外在環境可能帶來的試煉和考驗,就不會是我們過分感到擔心害怕而裹足不前的原因.我們共有的確據是什麼？耶穌基督並祂十字架的救贖福音,我們共有的仰望又是什麼？聖靈的充滿,更新與引導的生命建造生根和成長.且就在一早醒來,就可以滿心期待神要在我們生命中持續進行的恩典工程,就是邀請我們來與祂同在同行同工,領受主的恩,經歷主的愛,去傳揚福音！哈利路亞,啟程前往泰國.