以賽亞書5:20-30

稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，自以為有智慧，勇於飲酒，因受賄賂將義人的義奪去的有禍了。他們的根必像朽物，因為他們厭棄萬軍之耶和華的訓誨，藐視以色列聖者的言語。所以耶和華的怒氣向他的百姓發作。祂必豎立大旗，招遠方的國民而來。他們的箭快利，要吼叫像母獅，咆哮抓食。那日，他們要像以色列人吼叫，人若望地，只見黑暗艱難，光明在雲中變為昏暗。
光不因暗而減少鋒芒，善不因惡而降低溫暖。義不因賄賂而改變立場。神不因人的悖逆而失去力量。以暗為光的被暗蒙蔽，以惡為善的被惡吞噬，以賄賂為義的被不義所滅，以悖逆為食的被不信所殺。人若望天，必見光明來到，人若望地，必遇黑暗籠罩。神是人的真光，是人的真善，是人的真義的總源頭。
若單靠人自己的光，終必熄滅，人若單憑自己的善，終必衰殘，人若單憑自己的義，終必死亡。永恆的光已來到，祂要照亮我們心中的黑暗，永恆的善已來到，祂要成為我們一生的倚靠，永遠的義已臨到,祂要引導我們行義的步伐。我們的心歡欣，因為神已成就奇妙的事，救我們脫離黑暗，衰殘和死亡，我們的心喜樂，因為神已作成偉大的事，讓原本在絕望中流浪的我們可以歸回盼望。
要仰望神，因為在神那裡有永恆的信實，慈愛與憐憫，不要仰望自己，不然只會尋見焦急，憂慮，苦毒和抱怨的迷惘。要回轉歸向耶穌，因為唯有祂是你生命的出路。要儆醒，不要讓自己的腳步從祂話語的引導中離開。跟隨耶穌的腳縱，所走的路不一定好走，但確實能夠讓我們遠離黑暗，迷惘和死亡的短暫。

以賽亞書5:8-19

萬軍之耶和華說，必有又大又美的房屋，成為荒涼無人居住。那些清早起來追求濃酒的有禍了，他們在筵席上不顧念耶和華的作為，也不留心祂手所作的。我的百姓因無知就被擄去，卑賤人被壓服，尊貴人降為卑，惟有萬軍之耶和華因公平而崇高，因公義顯為聖。那時羊羔必來吃草，如同在自己的草場。

神藉先知以賽亞所說的，有誰能夠聽見且相信呢?安定之地與荒涼之境能有什關聯，令人歡愉的濃酒與被擄屈卑的無知能什麼呼應呢。是的，與眼見之事相反的樣子是最難令人難以置信的 。比如說，在人感到最不公平的情況中仍相信神在當下有著最公平的作為，在人受到最不公義的對待時仍相信神在其中有著最公義的顯露。反之亦同。

在我們覺得自己最不可愛的景況之下，也很難相信，神完全的愛仍不折不扣的圍繞充滿在我們心中。當我們感到羞愧，幾乎被罪咎淹沒，挫敗絕望一湧而上之時，更難相信神完全的赦免，饒恕與同在，早已為我們開出一條充滿，希望的康莊大道。今天，不憑眼見的相信，仍要引導我們的心，持續不斷倚靠神信實的話語活著。

我們不缺神的話語，缺乏的可能是對神話語敏銳而專注的聆聽，我們也不缺對神敬虔的外在行動，缺少的可能是對神敬畏的內在生命。要相信，在安定穩妥之中不失去警醒禱告的意識，而在神的愛中謹慎自己。要相信，在風雨飄搖的裡面不忘記風雨過後總會天晴，而充滿盼望的忍耐等候神的憐憫。

以賽亞書5：1-7

萬軍之耶和華的葡萄園，就是以色列家，祂所喜愛的樹，就是猶大人。祂刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，指望結好葡萄，反倒結了野葡萄。耶路撒冷的居民和猶大人哪，現在我告訴你們，我要向我葡萄園怎樣行，我必撤去籬笆，使地荒涼，不再修理，荊棘蒺藜倒要生長，我也必命雲不降雨在其上。祂指望的是公平，誰知倒有暴虐，指望的是公義，誰知倒有冤聲。

神藉先知以賽亞以葡萄園的比喻，向以色列民傳達審判必要臨到他們。這樣的信息對他們而言並不陌生，也已經見怪不怪，因為不是立即馬上發生的事，所以聽聽就好，靜觀其變再說的觀望，漫不經心的態度充斥在百姓的當中，與先知以賽亞傳講信息時的那份戰兢成強烈對比。神所說的必要成就，但做就好了何必苦口婆心與百姓多說？是愛，要引導百姓回頭，是憐憫，要幫助百姓明白為父的心，面對如兒女般的百姓的那份情感。

為父的怎能任憑兒女走向毀滅而無動於衷，神拯救的作為，包括審判將要臨到的宣告。若當時的以色列民真的聽見且明白神的心，以披麻蒙灰，為自己也為別人來到神的面對認罪悔改，除去神眼中惡行的行動，來回應神的話語，結局將會有何等的不同啊。但神的審判即將臨到的信息，似乎沒有改變太多當時百姓不聽，不看，不理的硬心，以為神所說話的不是真的。神的審判確實臨到以色列民，但神的愛也沒有因此完全棄絕他們。因為愛是向審判誇勝。

這愛是藉著神的獨生子耶穌在十字架上的犧牲成就的。向審判誇勝的愛，這愛不是把罪合理化的掩護，而是為罪付上代價的行動。是愛，讓原本我們該受最嚴厲的審判，都落在耶穌的身上，都是耶穌為我們承擔。審判並沒有因為愛而憑空消失，差別只在於審判是落向何方。當我們在主耶穌的愛中，表示我們該受的審判是落在祂的身上。但也就是因著這份承擔的愛，催逼我們不會想要駐足停留在罪惡與審判之中，而是渴望被主挽回，從罪的權勢裡回頭。

愛我們的主，感謝祢，是祢的愛讓我們的生命有嶄新的一刻。主，提醒我們，不把祢的愛作為放縱私慾，任意妄為的自由。主，讓我們明白，直到如今，之所以還能夠在祢的面前站立，是因為有祢釘痕的手，所流出的血成為我們承擔，成為我們辯護。直到此時，之所以還能夠在祢的懷裡安穩，是因為祢定意為我們死，且已經為我們從死裡復活。主，幫助我們，領受並跟隨袮的承擔。

以賽亞書4：2-6

到那日，耶和華發生的苗，必為以色列逃脫的人顯為榮華茂盛。主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨。那時，一切住耶路撒冷，在生命冊上記名的，必稱為聖。耶和華也必在錫安全山，並各會眾上，使白日有煙雲，黑夜有火焰的光，因為在榮耀之上必有遮蔽。必有亭子可作藏身之處，躲避狂風暴雨。

神是遮蔽，是我們患難中的避難處所。神是遮蓋，是除去我們的污穢得被稱為義的聖潔，神是榮耀，是白日煙雲黑夜火焰的創造與掌管者，是顯露在選民之中的華美尊榮。日子，是神作工的標記，日子，是人經歷恩典的平台。所以生活也被稱做過日子。從白日到黑夜，是神的作為貫穿其中，或患難或豐盛，都是經歷神大能的現場。無論我們有否看見，是否明白，甚至能否相信，神臨在的信實，仍然要一步步的引導我們更多的來認識祂。

我們能夠認識神，完全在於神對我們的話語，不在於我們的心智有多聰明。我們能夠相信神，完全在於神對我們的信實，不在於我們的意志有多強壯，我們能夠愛神，完全在於神對我們的愛，不在於我們的感情有多豐富。今天，神的話語、信實和慈愛就在日子中，且仍在我們的生命的裡作工。當我們專注聆聽祂的話語，敞開心接受祂對我們信實和慈愛，我們也會在祂的作為中與祂相遇。

與神相遇，讓我們更認識自己，不再是藉由世界的價值或他人的評價而有，是從神的眼光，兒女的身份而出。要渴慕神，唯有如此，我們才能有真實的專注。要親近神，唯有如此，我們才能有聖愛的領受。要認識神，唯有如此，我們才能有踏實的相信。因此，渴慕神、親近神、認識神是基督徒為何要過日子的理由，確實是有別於外在的舒適、環境的安逸、感官的享樂的追求。在日子裡與神相遇，就知道我們還活著。

愛我們的主，祢活著，我們也就活著，不是活在心想事成的安逸之中，是活在能夠與祢同行的渴望裡。主，幫助我們不讓外在的舒適削弱了對祢的信靠。今天，求祢仍用祢的話話引導我們行走義路，而不是尋找易路。主，感謝祢，祢的工不曾在我們身上停止，為要我們能夠認識並敬畏祢的名。主，我們不敢說我們已經百分百完全掌握祢的作為有哪些，但求祢不要向我們隱藏你的作為，仍然向我們顯明祢自己。

以賽亞書3：13-4：1

耶和華起來審判眾民，耶和華必審問民中的長老和首領，說：你們為何壓制我的百姓，搓磨貧窮人的臉呢？因為錫安的女子狂傲，到那日，主必除掉他們華美的配戴裝飾，朽爛代替馨香，麻衣繫腰代替華服，烙傷代替美容。你的男丁必倒在刀下，你的勇士必死在陣上。錫安的城門必悲傷哀號，必荒涼坐在地上。在那日，七個女人必拉住一個男人說：求你許我們歸你名下，求你除掉我們的羞恥。

神是眾民百姓的主審，是長官首領的審問。人以外貌評斷是非對錯好壞，神從內心更新建造生命基石。人是以外顯露的成就來表達人該有的價值，神是從內在生活的塑造來恢復人本有的形象。當人以為必定穩妥足以永世安康，充滿狂妄眼中無人，充滿驕傲自認是神時，便是神的審問，神的審判臨在之日。把人（自己）當成神一般的崇拜，把神當成僕人一般的使喚，是當時以色列民，特別是官長領袖們的困境之源。

神是我們生命的建造與恢復，這樣的工程至今仍然繼續進行著。任何可能影響我們判斷的外貌條件，就先交在神的手中吧！包括對自己的評價和感受也是如此。當我們覺得自己不錯時，仍然可以保有反省的能力，接受我們對現況想法相反的提醒之言，當我們覺得自己很糟糕時，仍然可以擁有開放的智慧，領受我們對現狀感受相反的溫暖之語，因為神要在也仍在我們當中施工，而滿心期待神今天所要帶給我們生活中的驚喜。

對基督徒而言，最大的困境莫過於神就在我們當中，神就居住在我們的心裏，我們卻不這麼相信，而一直向外追尋可見的倚靠，幫助和肯定，以世界的標準和成就來框架自己在神面前的價值與被愛的程度，漸漸的以人的滿意與否來代替神所要給你的喜樂，以擁有多少的數與量來代替神已經給你的知足，以憂愁焦慮不安的心來代替神已經為你成就的平安。檢視一下自己，此時，我們仍陷入的窘境為何？回到神的面前吧！祂就在我們當中，就居住在我們心裏，祂是我們隨時的幫助，是我們一生的倚靠。

愛我們的主，求祢把我們從疑惑小信中挽回。開啟我們的眼，得見祢在我們當中的榮美，打開我們的耳，得聽祢在我們之間信實的言語，引導我們的腳，得行祢要與我們同行的路途，使我們的信心得以堅固，明白在混亂扭曲悖逆之境，你的審判已在其中，在不平不靜之時，相信你的作為仍要成全。今天，祢仍我們於同在，此時，我們仍要與祢同行。主，憐憫我們。