士師記10：10∼18

以色列人哀求耶和華說：我們得罪了你，去事奉諸巴力。耶和華對以色列人說：我豈沒有救過你們脫離欺壓你們的迦南異族列邦。你們竟離棄我，事奉別神！你們去哀求所選擇的神，讓他救你們吧！以色列人對耶和華說：任憑你隨意待我們吧！只求你今日拯救我們。耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。當時亞捫人聚集，安營在基列。以色列人也聚集，安營在米斯巴。基列的民和眾首領彼此商議說：誰能先去攻打亞捫人，誰必作基列一切居民的領袖。

亞捫人與以色列人彼此聚集準備打仗。以色列人向耶和華認罪悔改，哀求耶和華拯救。耶和華豈喜悅以色列人在百般痛苦中走向滅亡，消失在所應許的迦南美地上呢？耶和華心中擔憂，仍不足以完全表達出神對以色列人因愛所生發的難過。以色列人事奉偶像離棄耶和華，耶和華怎能若無其事呢？以色列人哀求耶和華，耶和華又怎能聽而不聞呢？當以色列人離棄神，神的審判就已經臨在他們當中，容讓異族任意的欺壓，使他們苦不堪言。當以色列人悔改呼求神的憐憫，神的拯救便已經在他們心中發動。神沒有斷然關閉與以色列人的對話，或許，以色列人有著無法抹滅的記憶，是耶和華與他們的對話是有來有往的雙向，不是可見的偶像所能取代的。

也許，以色列人意識到，與亞捫人對陣的這戰，有可能一敗塗地從此無法再起。就在結局不知將如何的時刻。以色列人呼求神的拯救，若不是為這一代祈求，也是為著下一代代求。沒有人能夠忍心看著下一代與這一代的人，同一個時刻就這麼落入死亡的深淵。任憑你隨意待我們吧！只求你今日拯救我們。讓非刻意得罪祢的幼小嬰孩，仍有機會領受從祢而有全然的拯救吧！神的拯救並非為讓人繼續沈溺在罪中。神的審判也並非只為顯明公義的超然。因此，呼求神的拯救吧！因為那正是神憐憫我們的彰顯，也是神足以勝過罪惡與死亡的記號。唯有神恩手的介入，我們才有真實的希望可尋，可轉，可仰。主啊，憐憫我們！

士師記10：1∼9

亞比米勒以後，有以薩迦人陀拉興起，拯救以色列人。 陀拉作以色列的士師二十三年，就死了。在他以後有基列人睚珥興起，作以色列的士師二十二年，睚珥死了。以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力和亞斯她錄，並亞蘭的神、西頓的神、摩押的神、亞捫人的神、非利士人的神，離棄耶和華。耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在非利士人和亞捫人的手中十八年。亞捫人又渡過約旦河去攻打猶大和便雅憫，並以法蓮族。以色列人就甚覺窘迫。

繼亞比米勒之後，有以薩迦人陀拉，基列人睚珥被興起，帶領以色列抵禦外族的侵擾。但所擁有的和平依舊是非常的短暫。信仰上的積弱不振且變本加厲不斷的行惡、受苦、呼求、拯救，之後又行惡的循環。除了讓以色列民吃盡苦頭之外，也顯露出所言所行愈來愈和當地的迦南人沒有什麼分別。家中的偶像林立過之而不及。曾經帶領他們先祖出埃及，在曠野，進迦南的神，似乎早已被迦南可看可摸可嚐可聞可握的偶像給取代了。除了無助的窘迫、無望的受苦，無底的墜落，還有什麼足以喚醒以色列民族？

被興起的士師死了之後，所帶來對以色列人的拯救似乎也告一短落。為什麼？因為沒有根。以色列民在迦南地的遊蕩更甚於在曠野的漂流。在曠野裡，神並祂話語的引導和作為是清晰的，是不含糊的。在迦南地，神並祂話語的光照和力量此時卻成了工具化的，模凝兩可的曖昧。要謹慎，神並祂應許的作為是我們一生定根的所在，而非隨憑已意或拿起或擺放的工具，成了只為消災解厄的救生圈。唯有明確且清晰的信仰根基，讓我們不致於混亂的面對人生不同階段喜怒哀樂的起伏。正因為容讓神並祂的話語介入臨在我們內裡，此時抓住我們的，就不會只是個人的喜好，而是更專注於信靠與跟隨的祈願和禱告。主啊，除祢以外，我還能有什麼不變的根基，確據和把握呢？除祢以外，沒有了！

士師記9：46∼57

示劍樓的人聽見亞比米勒來襲，躲入巴力廟。亞比米勒身扛一根樹枝，眾人也跟著亞比米勒而行，把樹枝堆在廟的周圍，放火燒了衛所，廟樓裡的人就都死了。亞比米勒接著攻取提備斯城。城裏的眾人，都躲進一座堅固樓的樓頂上。亞比米勒挨近樓門，被一個婦人所拋的磨石擊破頭骨。亞比米勒吩咐身旁拿兵器的少年人將他殺了，免得被議論說是死在婦人手中。以色列人見亞比米勒死了，便各自四散回家。這樣，亞比米勒與示劍人一切的惡，在自己身上都有了報應。

亞比米勒以襲城燒樓的行動，對示劍人施展王權與王能。示劍人中不乏老弱婦孺，他們除了往以為是安全的巴力廟樓裡躲藏以外，已經沒有其他退路可尋。對亞比米勒而言，焚燒廟樓時裡面所傳來淒厲的呼救與哀號，成了品嚐得勝滋味的時刻。當一個人擁有不受約束的王權與王能之後，被墮落扭曲的程度只會令人不寒而慄。但無論如何，亞比米勒也有其大限在神的手中，就在複製先前得勝的模式攻城時，在婦人所拋的磨石中重傷，在身旁少年人手中的刀裡倒下。神的掌管與審判，並沒有因為人的妄自尊大，時代的混亂失序而消失。

亞比米勒在王位上的作為，並沒有真能救到自己。示劍人危難時在巴力廟樓的躲藏，也沒有真能保全性命。我們呢？任何不同形式自保的努力，或攻擊或躲藏，若沒有神並祂的話語，若不是出於神的作為與能力，致終經過的也將只是一陣虛空。如同亞比米勒死了，以色列人便各自回家，前一刻的努力立即不復存在。也許，我們一生都在認識且經歷一個史實，神公義的審判總在我們還意識不過來的時候便已臨到，神無比的慈愛仍在我們還有意識的時候對我們呼召，要離惡，信靠祂，要行善，歸向祂。唯有如此，才有活潑的盼望臨到，才有真實的力量臨在。

士師記9：26∼45

以別的兒子迦勒，示劍人都信靠他。示劍人進他們神的廟中吃喝，咒詛亞比米勒，說：我們為何服事亞比米勒呢？惟願這民歸我的手下，我就除掉亞比米勒。邑宰西布勒聽見就發怒，悄悄地打發人去見亞比米勒，說：迦勒煽惑城中的民攻擊你。於是，亞比米勒和跟隨他的眾人夜間起來，埋伏等候示劍人。迦勒站在城門口。亞比米勒和跟隨他的人從埋伏之處起來彼此交戰。亞比米勒追趕迦勒，直到城門。次日，亞比米勒埋伏在田間，看見示劍人從城裏出來，就起來擊殺他們，將城奪取拆毀。

示劍人擁戴亞比米勒為王，也信靠以別的兒子迦勒。似乎，只要能夠壯大示劍人勢力的，擴展示劍人版圖的，都可以成為他們的擁戴和信靠。在彼此相爭搶奪殺戮的士師時代，能夠激發出個人戰鬥意志的，莫過於自己的王權與主張的維護。當迦勒意圖奪權的想法傳至亞比米勒的耳中。讓亞比米勒立即放下手邊的工作，聚集跟隨他的人，追趕迦勒，埋伏擊殺示劍人，直到奪取拆毀示劍人的城。相較於迦勒，亞比米勒也許是更有果決的行動家，藉著個人的號召力與行動力，向曾經擁戴他的示劍人宣告他在他們身上擁有的王權和王勢。

我們對如此的號召力與行動力並不陌生。回顧悠悠的歷史，多少朝代的興起與沒落，不正因著個人的魅力加上群眾的意志所攪動的時局。迦勒，示劍人，西布勒，亞比米勒，這些人對我們而言陌生，但他們在時代中所呈現的角色與行動卻是我們熟悉的。其實，在歷史事件中，我們並非是旁觀者，而是參與者。迦勒對亞比米勒的咒詛，示劍人隨勢見風的轉舵，西布勒聽聞咒詛的憤怒，亞比米勒出其不意的殺戮拆毀奪取。都可能正是隱藏在我們內心深處，那不同形式樣貌的蠢蠢欲動。聖經將人性的墮落，黑暗與扭曲赤裸裸的表達出來。果真如此，哪裡才是我們的出路和盼望呢？那絕不會是環境與自己，而是神並祂的應許！主啊，我們時刻需要祢，求祢來在我們心中，掌管我，更新我，永不放手。

士師記9：16∼25

基甸的小兒子約坦向著眾人說：從前我父冒死為你們爭戰，救你們脫離米甸人的手。你們如今起來攻擊我的父家，將他眾子七十人殺害，又立他婢女所生的兒子亞比米勒為示劍人的王。你們如今若按誠實正直待基甸全家，就可因亞比米勒得歡樂，他也可因你們得歡樂。亞比米勒管理以色列人三年。神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，示劍人就以詭詐待亞比米勒，在山頂上設埋伏等候亞比米勒。凡從他們那裏經過的人，他們就搶奪。有人將這事告訴亞比米勒。

亞比米勒靠著母親的親族示劍人的擁戴作王三年。殺害自己同父異母的手足以除後患，卻阻止不了神在其中的掌管與審判。原本亞比米勒所倚賴的示劍人，怎知最後卻成了亞比米勒最為不安的來源。當約坦呼籲眾人要按誠實正直善待基甸遺族之後，也因害怕亞比米勒而逃跑躲藏起來。士師時代，並不缺乏有魅力的領袖，也不缺少足以行大事的眾人的決心，但唯獨且是最大的困境，便在於將信靠神視為懦弱的無能，將順服神看為無知的愚昧。但若沒有與生命活水源頭連結，再豐沛的眾水也將枯竭，在富饒的土地也會枯乾。

反之，若能夠時時回到神的面前，且飲於生命源頭的活水。枯乾的河床也會再次豐沛，枯竭的荒漠也將再次富饒。同樣擁有豐沛富饒，同樣遭遇枯乾枯竭，但當倚賴的源頭不同時，所走過的歷程與結果，最後也會完全不同。亞比米勒作王，卻防止不了示劍人對他的詭詐，約坦大聲為父親的貢獻提醒眾民，卻阻止不了他對亞比米勒的害怕。我們呢？此時，在你生命寶座上作主為主的是誰？是眾人？是自己？是三一真神！在你極力奔跑的道路上，什麼是你致終的目標和方向？是成就？是安全？是神旨意的成就！主啊，願我們一生總在於生命的活水泉裡。