經文：使徒行傳7：17-50

「及至神應許亞伯拉罕的日期將到，以色列民在埃及興盛眾多， 直到有不曉得約瑟的新王興起。 他用詭計待我們的宗族，苦害我們的祖宗，叫他們丟棄嬰孩，使嬰孩不能存活。 那時，摩西生下來，俊美非凡，在他父親家裏撫養了三個月。 他被丟棄的時候，法老的女兒拾了去，養為自己的兒子。 摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。 「他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人； 到了那裏，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。 他以為弟兄必明白神是藉他的手搭救他們；他們卻不明白。 第二天，遇見兩個以色列人爭鬥，就勸他們和睦，說：『你們二位是弟兄，為甚麼彼此欺負呢？』 那欺負鄰舍的把他推開，說：『誰立你作我們的首領和審判官呢？ 難道你要殺我，像昨天殺那埃及人嗎？』 摩西聽見這話就逃走了，寄居於米甸；在那裏生了兩個兒子。

「過了四十年，在西奈山的曠野，有一位天使從荊棘火焰中向摩西顯現。 摩西見了那異象，便覺希奇，正進前觀看的時候，有主的聲音說： 『我是你列祖的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』摩西戰戰兢兢，不敢觀看。 主對他說：『把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。 我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了，他們悲歎的聲音，我也聽見了。我下來要救他們。你來！我要差你往埃及去。』 這摩西就是百姓棄絕說『誰立你作我們的首領和審判官』的；神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手差派他作首領、作救贖的。 這人領百姓出來，在埃及，在紅海，在曠野，四十年間行了奇事神蹟。 那曾對以色列人說『神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我』的，就是這位摩西。 這人曾在曠野會中和西奈山上，與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言傳給我們。

我們的祖宗不肯聽從，反棄絕他，心裏歸向埃及， 對亞倫說：『你且為我們造些神像，在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。』 那時，他們造了一個牛犢，又拿祭物獻給那像，歡喜自己手中的工作。 神就轉臉不顧，任憑他們事奉天上的日月星辰，正如先知書上所寫的說： 以色列家啊， 你們四十年間在曠野， 豈是將犧牲和祭物獻給我嗎？ 你們擡着摩洛的帳幕和理番神的星， 就是你們所造為要敬拜的像。 因此，我要把你們遷到巴比倫外去。 「我們的祖宗在曠野，有法櫃的帳幕，是神吩咐摩西叫他照所看見的樣式做的。 這帳幕，我們的祖宗相繼承受。當神在他們面前趕出外邦人去的時候，他們同約書亞把帳幕搬進承受為業之地，直存到大衛的日子。 大衛在神面前蒙恩，祈求為雅各的神預備居所； 卻是所羅門為神造成殿宇。 其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言： 主說：天是我的座位， 地是我的腳凳； 你們要為我造何等的殿宇？ 哪裏是我安息的地方呢？ 這一切不都是我手所造的嗎？」

時候滿足，亞伯拉罕的後裔在埃及成為人數眾多的民族，神興起被埃及王女兒收養的摩西，破碎他自負的埃及王子身份，讓他在曠野牧羊磨練心志，時候到了，便呼召摩西，賦予摩西領百姓出埃及，經曠野，進迦南的使命。因為以色列民在埃及的苦聲哀求，神聽見了，也將透過摩西來回應百姓的禱告。怎知，百姓掉了瘡疤就忘了痛，在不比埃及舒適的曠野裡抱怨，雖然有神的誡命吩咐，百姓仍不信神真能夠帶他們到應許地，從此以後，製造並崇拜偶像，喜歡自己手中的工，抗拒神透過先知對他們說的話，漸漸的取代了神在他們心中當有本有的位置。就這樣一代又一代，縱然表達神同在的聖殿被建造起來，卻不是要百姓成為只憑眼見相信的一群，因此，為讓百姓領受清澈且正確的認信，關乎百姓的未來，縱然百姓不聽，神卻沒有因此停止不說。

神揀選以色列民，並非因這百姓有什麼配得被神驗中的過人之處。卻是為神將要成就的，在萬世以前就為人預備的救恩。神對百姓說的話，沒有忽是忽非，都是是的，且不曾改變。司提反透過先祖的歷史回顧，表達出人本沒有愛神的意願與能力，若單靠自己，神的話語愈清晰，百姓跌倒的速度就愈快。因此、是神把屬祂的愛放在人的心中，人才有真實回應神愛的時刻。若人把神所成就且施行在人生命中的救恩果效佔為己有，成了向別人誇耀的功勞，並以此自負且自高的結果，就愈加困難容許神在祂內裡有介入作工的空間。歷史的回顧，神信實的應許，神掌權的真實，神引導的奇妙的過往，是真實曾經的存在，若耶穌沒有復活，這些都不過只是古老且遙遠的過去，與司提反時代的以色列民何干。但耶穌復活福音大能的見證，卻要開啟他們內裡的視野和眼光～面對現在及未來的走向和力量也在於神，如同神在先祖面前一樣。

直到如今，神仍然沒有停止邀請人來認識，經歷祂應許的真實，領受祂工作的果效，就是救恩的成全，這不是因為人配得，而是出於神的揀選之恩及拯救之能。從能夠蒙恩與主相遇，得以蒙愛有主同在，可以蒙召隨主同行，受邀與主同工。如同有句話說，我們一切所有皆從領受而來，我們能夠愛神是因神先愛了我們，我們能夠信神是因神對我們的信實，我們能夠找神是因為神先找到了我們，我們能夠望神是因為先邀請了我們。從已成成為過去的往事裡，是否也能夠發現並察覺神作工的痕跡以及無數次神在心門外叩門的邀請，許多化險為夷的處境不單只是幸運能夠解釋，許多偶然的際遇也絕非用巧合就能帶過。是的，神的作為奇妙可畏，不是沒有，只在於有否察覺並承認而已，在最深的低谷裡，神在那裡，在最高的高峰上，神也在那裡，在最亮的光明中，神在那裡，在最暗的黑夜裡，神也在那裡。原來，在最不堪與最得意的記憶裡，也都足以喚醒我們對神臨在的察覺，以及神仍在作工的信靠！

經文：使徒行傳7：1-16
「大祭司就說：「這些事果然有嗎？」 司提反說：「諸位父兄請聽！當日我們的祖宗亞伯拉罕在美索不達米亞還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現， 對他說：『你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。』 他就離開迦勒底人之地，住在哈蘭。他父親死了以後，神使他從那裏搬到你們現在所住之地。 在這地方，神並沒有給他產業，連立足之地也沒有給他；但應許要將這地賜給他和他的後裔為業；那時他還沒有兒子。 神說：『他的後裔必寄居外邦，那裏的人要叫他們作奴僕，苦待他們四百年。』 神又說：『使他們作奴僕的那國，我要懲罰。以後他們要出來，在這地方事奉我。』 神又賜他割禮的約。於是亞伯拉罕生了以撒，第八日給他行了割禮。以撒生雅各；雅各生十二位先祖。 「先祖嫉妒約瑟，把他賣到埃及去；神卻與他同在， 救他脫離一切苦難，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及國的宰相兼管全家。 後來埃及和迦南全地遭遇饑荒，大受艱難，我們的祖宗就絕了糧。 雅各聽見在埃及有糧，就打發我們的祖宗初次往那裏去。 第二次約瑟與弟兄們相認，他的親族也被法老知道了。 約瑟就打發弟兄請父親雅各和全家七十五個人都來。 於是雅各下了埃及，後來他和我們的祖宗都死在那裏； 又被帶到示劍，葬於亞伯拉罕在示劍用銀子從哈抹子孫買來的墳墓裏。」

面對控告司提反的假見證，司提反以榮耀的神向亞伯拉罕顯現開始，來回應大祭司的提問。亞伯拉罕的歷史可說是以色列眾民共有的民族記憶，所以司提反以回到根源的方式，來說明自己的見證不但沒有造假且是有根有基。亞伯拉罕相信神對他說的話，離開本族之地，踏往尚未看見的信心旅程，且預先知道他的子孫以撒，雅各，約瑟與全家族如何前往埃及存留命脈，並拓展為十二支派，神在其中應許的成就及掌管。人有壽命的極限，每個世代都會成為過去，但也會有新的世代不斷的被興起，且依舊述說著神的預備且定意成就的救贖之工。 新的一代，除了帶著已經作古先祖的遺骸遷移埋葬之外，神話語應許的進程，卻沒有隨著一代又一代的過去而被埋葬，而是日新又新的被傳承，保留並實踐出來。

就在神尚未藉著摩西頒佈十誡之前，便與摩西的先祖亞伯拉罕立約，並藉著亞伯拉罕對神話語的相信，來向亞伯拉罕顯明神是怎樣的一位神，就是因著信，使亞伯拉罕經歷了神信實的同行。除此以外，亞伯拉罕與神的關係確實再沒有其他的根基。關於以撒，雅各，約瑟與神的關係也是如此。以撒，因著話語應許，以割禮為記歸於神，雅各，因著話語較力，以腿瘸為記屬於神，約瑟，因著話語受苦，以敬畏為記服於神。神的話語帶著能力，什麼能力？使人的信心得堅固的能力，使人的言行被煉淨的能力，使人的受苦有意義的能力。或許，經過歲月與環境的變遷，以色列民與神關係的建立，已經從不可見的應許的信心，漸漸被挪移到外在可見的律法行為。甚至成為拿來控告定罪司提反最合理合法的途徑。

有但司提反對神的相信,是從亞伯拉罕對神的認識的信仰傳承,也是以色列民共同的信心根基,神應許的,神也必成就,神所說的,神也必保守,神掌管的,神也必治理,神所愛的,神也必管教,神揀選的,神也必顯明.因此,司提反在大祭司和眾民面前,並不畏懼也不擔心可能即將臨到己身的逼迫患難,或許,當共有的信仰記憶被喚醒,以色列民的心被喚醒時,大家一同認罪悔改也說不定.一樣的,當我們共有的,那不變的確據和仰望被重新聚焦時,外在環境可能帶來的試煉和考驗,就不會是我們過分感到擔心害怕而裹足不前的原因.我們共有的確據是什麼？耶穌基督並祂十字架的救贖福音,我們共有的仰望又是什麼？聖靈的充滿,更新與引導的生命建造生根和成長.且就在一早醒來,就可以滿心期待神要在我們生命中持續進行的恩典工程,就是邀請我們來與祂同在同行同工,領受主的恩,經歷主的愛,去傳揚福音！哈利路亞,啟程前往泰國.

使徒行傳 6：8-15

「司提反滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟。 當時有稱利百地拿會堂的幾個人，並有古利奈、亞歷山大、基利家、亞細亞各處會堂的幾個人，都起來和司提反辯論。 司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住， 就買出人來說：「我們聽見他說謗讟摩西和神的話。」 他們又聳動了百姓、長老，並文士，就忽然來捉拿他，把他帶到公會去， 設下假見證，說：「這個人說話，不住地糟踐聖所和律法。 我們曾聽見他說，這拿撒勒人耶穌要毀壞此地，也要改變摩西所交給我們的規條。」 在公會裏坐着的人都定睛看他，見他的面貌，好像天使的面貌。」

被選立為執事的司提反,滿有神所賜的恩惠與能力,在眾民中不停止為復活的基督作見證,這舉動引起當地各會堂的注意,並有人起來與司提反辯論,卻仍無法嚇阻司提反,因為神要做的,並非人有限的言詞所能夠駕馭,神已成就的,也非人經驗的法則就可以網羅.怎麼辦?只好背向著光卻會是有用的方法來達到目的,且和對待主耶穌的方式如出一徹,就是用錢買人作假見證,並煽動群動形成一股看似維護律法尊嚴的正義之聲,來定罪司提反,讓司提反失去為耶穌做見證的立足之處.但司提反面上如天使般的榮光,卻沒有人可以遮掩抹去.

初代教會的興起,執事團隊的設立,司提反滿有為主做見證的能力,是聖靈的工作,由聖靈主導,把人帶往更多認識且更深經歷耶穌基督復活的生命實際,就是脫離罪惡與死亡權勢的自由,勝過邪情與私慾的老我捆鎖,領受不斷絕的生命平安活水的湧流.而聖靈所結生命平安的果子,也會引來更多預期之外且己力所不能及的試煉,因為聖靈與情慾,光明與黑暗,兩者本質上本就不相容.如同以基督為中心的生命,與以自我為中心的生活,兩者之間,並沒有兼容併進的空間,如同只要榮耀成功但不要有十字架,只想繁榮興盛但不想付代價.

司提反為耶穌的復活做見證,也為他所做的見證付上代價,這代價就是引起會堂裡的人想要贏過他而跟他的辯論,也激起人的罪性,讓人寧願用錢以假亂真,用權以勢掩罪,用群以眾飾羞,也不想,或者說早已忘記,甚至不知道該如何面對自己無法承擔的真道,真樣與真相了.一樣的,當聖靈帶領我們為主做見證時,除了領受生命平安,經歷復活大能之外,是否仍會為了必須付上的代價而感到忿忿不平？在歷經一次又一次的遭困難,被誤解,受冤屈,的同時,起初信主之時那如天使般的面光,是否也就跟著逐漸消退,消逝無蹤了?容許聖靈的工作在你我生命中持續吧！在神話語的應許裡,今天,聖靈仍要引導我們面向祂的榮光,且在你我的面上照映出祂的榮美.

經文：使徒行傳6：1∼7
1 那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。2 十二使徒叫眾門徒來，對他們說：「我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。3 所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。4 但我們要專心以祈禱、傳道為事。」5 大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人，又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉，6 叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。7 神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。

聖靈降臨澆灌充滿,使徒大有能力見證耶穌基督復活,人數增多,有人在供給上的需要被忽略而有怨言的聲音出來.為此,使徒從會眾當中選出協助使徒執行供給事務的執事,也是讓使徒們可以更專注於神所託付到各地宣揚基督的使命.因此,執事的人選,就從有好名聲,滿有聖靈,智慧充足的主內肢體中被選立出來,並在使徒面前,藉由禱告與按手,執事團隊從此就被建立起來.經過適當的分工,人們在供給的需要上不再被忽略偏待,當人們更深經歷福音的實際,所結出生命品格的果實,就更為紮實,且也在社會各階層中帶來了影響.

神國度的興起,就在神的路徑中行進,耶穌復活大能帶來生命改變的同時,也凸顯出人的需要與問題,總有無法兼顧面面俱到之處,面對眾人的需要,人本身的有限也就更加的顯露出來,特別是愈想掌控一切,就愈必須面對什麼也無法掌握的事實.因此,如何將神已經預備的同工找出來,便是承認自己的有限最具體的表達.是問題,讓使徒停下腳步,去察覺,發現腓利,司提反等人,在寡婦供給的事上被忽略的狀況顯明之前,神就已經為使徒預備的.因此,神的道興旺起來,門徒數目加增,在在顯示出的不是人能,而是神能.不是人可以,而是神許可.不是人的本事,而是神的興起.

因此,察覺神的預備,是我們數算恩典的開始,也許問題還在,困難還有,挑戰還是,但這些既然已經在神的手中,便深信神已有解決的路徑,而在平靜安穩之中默想神的話語,且在堅定信靠的確據裡面察覺並遵行神的話語.聖經沒有說,從怨言四起到執事團隊興起經過多少時間,過程中還碰到怎樣令人頭痛的瓶頸難題.但可以確定的是,因著神話語的信實,並人對神的信靠與順服,生命被淬煉而更加堅毅,屬神國度的建造在艱困的環境裡,反而更加穩固擴張.你真相信神必有預備嗎？指著不只是所需的金錢和物資,更包括了方法和能力,同工與環境,或者總得等到看見了才相信？求神憐憫幫助引導我們察覺並信靠祂已經為我們的預備,縱然現在還沒看見,卻已經能夠為此感謝讚美神！

經文：使徒行傳5：17-42
17 大祭司和他的一切同人，就是撒都該教門的人，都起來，滿心忌恨，18 就下手拿住使徒，收在外監。19 但主的使者夜間開了監門，領他們出來，20 說：「你們去站在殿裡，把這生命的道都講給百姓聽。」21 使徒聽了這話，天將亮的時候就進殿裡去教訓人。大祭司和他的同人來了，叫齊公會的人，和以色列族的眾長老，就差人到監裡去，要把使徒提出來。22 但差役到了，不見他們在監裡，就回來稟報說：23 「我們看見監牢關得極妥當，看守的人也站在門外；及至開了門，裡面一個人都不見。」24 守殿官和祭司長聽見這話，心裡犯難，不知這事將來如何。25 有一個人來稟報說：「你們收在監裡的人，現在站在殿裡教訓百姓。」26 於是守殿官和差役去帶使徒來，並沒有用強暴，因為怕百姓用石頭打他們。27 帶到了，便叫使徒站在公會前；大祭司問他們說：28 「我們不是嚴嚴地禁止你們，不可奉這名教訓人嗎？你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷，想要叫這人的血歸到我們身上！」29 彼得和眾使徒回答說：「順從神，不順從人，是應當的。

30 你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫他復活。31 神且用右手將他高舉，叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。32 我們為這事作見證；神賜給順從之人的聖靈也為這事作見證。」33 公會的人聽見就極其惱怒，想要殺他們。34 但有一個法利賽人，名叫迦瑪列，是眾百姓所敬重的教法師，在公會中站起來，吩咐人把使徒暫且帶到外面去，35 就對眾人說：「以色列人哪，論到這些人，你們應當小心怎樣辦理。36 從前丟大起來，自誇為大，附從他的人約有四百。他被殺後，附從他的全都散了，歸於無有。37 此後，報名上冊的時候，又有加利利的猶大起來，引誘些百姓跟從他。他也滅亡，附從他的人也都四散了。38 現在，我勸你們不要管這些人，任憑他們吧！他們所謀的、所行的，若是出於人，必要敗壞；39 若是出於神，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了。」40 公會的人聽從了他，便叫使徒來，把他們打了，又吩咐他們不可奉耶穌的名講道，就把他們釋放了。41 他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。42 他們就每日在殿裡、在家裡不住地教訓人，傳耶穌是基督。

大祭司與撒都該人結盟，監禁使徒，但主的使者領使徒出監，大祭司事後發現人從監獄裡消失不知去向，直到收到消息，才知道他們正在殿裡宣揚福音。但因為人多，若公開逮捕他們，恐怕生亂，就柔性勸導使徒前往公會，規勸他們不要再傳耶穌，把耶穌的死歸罪給公會。但使徒直言，神要他們說的，他們不得不說。卻不是為歸罪於誰的錯，而是為見證耶穌復活所成就救恩的生命權能。但公會成員只聽見耶穌的死，聽不進耶穌的活而怒火中燒。直到眾民所敬重的迦瑪列說話了，等候任憑他們吧，按照過去有的例子，有人聚眾生亂，帶頭的人死了，群眾也就散了。因此，出於人的終將朽壞，出於神的仍將長存。這話，公會的人聽進去了，使徒就得釋放，繼續歡喜宣揚耶穌是基督。

使徒們領受聖靈，見證基督的復活，大祭司為此苦惱，因為耶穌的死對他而言才是好消息，耶穌的活，如芒刺在背，似乎暗地裡的意圖就將要見光死。所以再怎麼樣也要阻止才行。但畢竟人的方法不是萬能的。神的出手介入，讓神所賦予，見證耶穌是基督的使命，依舊暢通無阻。看來，無論是強制或柔性，出於人的私意與怒氣的都不能成就神的義，這義是在耶穌基督裡的。反而，是心存對神的認識與仰望的迦瑪列，深知眼前可見的現象並不等同於永恆。唯有出於神的光照所顯明的真假，是人應當信靠的根基。唯有因著神的時刻所展露的死生，是人應當仰望的所在。既然耶穌已經從死裡復活，凡信靠耶穌的人就不再是被死亡拘禁的罪惡奴隸。這真道不在於是不是，有沒有，在於是否聽的到，聽得見以及聽的進。

神不偏待人，一樣的信息，不變的話語。但人卻容易偏待己，愛己所愛，自動過濾不愛的不想的與不願的。總希望耶穌活在我們想要的歡樂順遂的期望中，但不一定會樂意耶穌活在我們不想要的患難痛苦裡。當使徒心裡歡喜，算是配為耶穌的名受辱時，表示使徒也漸漸學會耶穌是基督在他們生命中的實際，不是只有心想事成時，耶穌才是活著的，就算心想事不成或心沒想也有事時，耶穌依舊是活著的，做什麼？見證耶穌是我的救主，縱然此時一點被救的跡象也沒有，述說耶穌是我生命的主，縱然此刻一點微光也不見。以致於，任何憐憫的蛛絲馬跡，都會是我們深感配得配受的恩雨，因為，真已不是我活著，而是耶穌在我裡面活著，因祂愛我為我捨己，所以我能夠活著走到如今！