經文：列王紀下18：13-25
13 希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。14 猶大王希西家差人往拉吉去見亞述王，說：「我有罪了，求你離開我；凡你罰我的，我必承當。」於是亞述王罰猶大王希西家銀子三百他連得，金子三十他連得。15 希西家就把耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的銀子都給了他。16 那時，猶大王希西家將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來，給了亞述王。17 亞述王從拉吉差遣他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷，到希西家王那裡去。他們上到耶路撒冷，就站在上池的水溝旁，在漂布地的大路上。18 他們呼叫王的時候，就有希勒家的兒子家宰以利亞敬，並書記舍伯那和亞薩的兒子史官約亞，出來見他們。

19 拉伯沙基說：「你們去告訴希西家說：『亞述大王如此說：「你所倚靠的有什麼可仗賴的呢？20 你說有打仗的計謀和能力，我看不過是虛話。你到底倚靠誰才背叛我呢？21 看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖；人若靠這杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣。22 你們若對我說：『我們倚靠耶和華─我們的神。』希西家豈不是將神的邱壇和祭壇廢去，且對猶大和耶路撒冷的人說：『你們當在耶路撒冷這壇前敬拜』嗎？23 現在你把當頭給我主亞述王，我給你二千匹馬，看你這一面騎馬的人夠不夠。24 若不然，怎能打敗我主臣僕中最小的軍長呢？你竟倚靠埃及的戰車馬兵嗎？25 現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？耶和華吩咐我說：『你上去攻擊毀滅這地吧！』」

亞述攻擊南國猶大，佔領周邊城鎮，希西家願以賠款方式主動求和，把國內能夠收集起來的金銀都給亞述。亞述差遣使團領軍兵臨耶路撒冷，並威嚇意味濃厚的在供應城內水源之處附近紮營，並由南國官員代表出來與亞述使團會面。亞述使團向南國官員代表傳達亞述王的話說：綜觀眼前局勢，不認為南國還能有什麼足以抵擋亞述帝國統治的事實存在，並冷嘲熱諷的指出，若耶和華真能成為你們的幫助，怎麼在你們為祂廢去邱壇，恢復對祂的敬拜和遵崇之後仍毫無作為，還需要希西家主動向我們求和呢！你們根本沒有對等軍力和本事與亞述抗衡，如此的現實，不過是證明連你們所信的耶和華，現在也站在我們這一邊了。

亞述根據自己眼前的壯大與強盛，意圖藉由冷嘲熱諷的對談來屈人之兵，瓦解南國猶大對亞述的抵抗。若單單憑眼見的實際，看著比自己國家強盛百倍千倍的軍隊已經兵臨城下，就算馬上向南邊的鄰居埃及求援也緩不濟急，再加上希西家並全國百姓對神的專注信靠和敬虔，似乎對亞述的殘暴兇狠的攻擊一點用處也沒有，反而更加猖狂，好像耶和華也跑去和亞述同一陣線了。若以當下處境的評量為依據，除了立即投降，還能有什麼穩固的真策可尋呢？希西家信靠順服神，若只為讓前路可以好走些，使前景能夠平順些，叫前途可以平坦些，當神只是為個人的意志服務，專為人挪去苦難而存在時，希西家絕對可以有十足對神失望不再相信的理由。

亞述使團的冷嘲熱諷，南國官員內裡的糾結，希西家對神的敬虔，與此時國家正遭遇的危難，有著超過人所能理解想像接受的極不對稱和極不協調。不能夠否認眼前的是，依亞述的氣焰，被統治是早晚的事，依國內現況，任何抵抗不過以卵擊石，若不乖乖投降，民族難保不會在地球上消失。但除了憑眼見所帶來的評估之外，還有一個憑信所流露的盼望可以領受。或許，希西家帶領百姓的信仰恢復，正是為回應亞述王必勝之狂妄而有的預備。表面上看來，此時，南國猶大正處於似乎神也無可奈何，只能眼睜睜看著信靠祂之人處於被挨打受羞辱的情況，直到神的時刻到來，神的方法顯露，神的作為成全，憑信的實際越過眼見的短暫時，那經過試煉的信，神所預備賜下的生命之恩的光芒就再也無法隱藏。求神不停止將如此的恩寵此時此刻充滿生活每個角落！

經文：列王紀下18：1-12
1 以色列王以拉的兒子何細亞第三年，猶大王亞哈斯的兒子希西家登基。2 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比，是撒迦利雅的女兒。3 希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。4 他廢去邱壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香。希西家叫銅蛇為銅塊。5 希西家倚靠耶和華─以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。6 因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。7 耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。他背叛、不肯事奉亞述王。8 希西家攻擊非利士人，直到迦薩，並迦薩的四境，從瞭望樓到堅固城。9 希西家王第四年，就是以色列王以拉的兒子何細亞第七年，亞述王撒縵以色上來圍困撒瑪利亞；10 過了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何細亞第九年，撒瑪利亞被攻取了。11 亞述王將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑；12 都因他們不聽從耶和華─他們神的話，違背他的約，就是耶和華僕人摩西吩咐他們所當守的。

亞述帝國勢力日益強大，就在北國以色列逐漸走向亡國的同時，南國猶大仍有著歸正的契機～行耶和華眼中看為正的事。亞哈斯的兒子希西家登基，以先祖大衛為學習治國的榜樣，拆毀偶像，破除惡習，導正風氣，把人民的心懷意念帶回到對獨一真神的專注和信靠。希西家對神並祂話語堅定的倚靠與遵行，勝過王國分裂之後任何一位列王。神與希西家的同在，並沒有強權亞述，頑敵非利士鄰近而動搖且是得勝有餘。與此時的北國，在亞述予取予求的大軍壓境下，正一點一滴的失去國土人民和主權，成了極為強烈的對比。

而南北兩國興衰之所以有如此極大的不同，其關鍵乃在於對神話語的信靠，對神心意的尋求，對神掌管的降服。是神並祂的臨在，讓人與祂同在，是神並祂的作為，使人與祂同工，是神並祂的邀請，領人與祂同行。人無法越過自己的有限，單靠自己，更多只能在暗中摸索，人不易看見自己的不義，更多只會因自義蹣跚舉步，人很難掌握自己的驕傲，更多只想顯露比別人的強。神要人看自己合乎中道，但人的過猶與不及使人在成敗得失搖擺中逐漸偏離原本神要人與祂的同在同在同行的實際～在王的位上有著為僕的謙卑。

與神同在，根基為何更甚於道路曲折平坦，與神同工，有否確據更甚於過程得失順逆，與神同行，有否把握更甚於眼前的生死成敗。因此，若根基不在於神的所是，就會被人的所看取代，若確據不在於神的所能，就會被人的所見取代，若把握不在於神的所成，就會被人的所有取代。人的所看所見所有是會浮動的，神的所是所能所成卻一直都在，也一直都有。也正因為如此，讓希西家的在位有別於過往先王的登基，神的話語在哪裡，哪裡就有亮光，亮光在哪裡，哪裡就有道路，哪裡有道路，哪裡就有生命。求神憐憫幫助，時時在亮光，道路和生命裡活著！

經文：列王紀下17：34∼41
34 他們直到如今仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華，不全守自己的規矩、典章，也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命。35 耶和華曾與他們立約，囑咐他們說：「不可敬畏別神，不可跪拜事奉他，也不可向他獻祭。36 但那用大能和伸出來的膀臂領你們出埃及地的耶和華，你們當敬畏，跪拜，向他獻祭。37 他給你們寫的律例、典章、律法、誡命，你們應當永遠謹守遵行，不可敬畏別神。38 我─耶和華與你們所立的約你們不可忘記，也不可敬畏別神。39 但要敬畏耶和華─你們的神，他必救你們脫離一切仇敵的手。」40 他們卻不聽從，仍照先前的風俗去行。41 如此這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像。他們子子孫孫也都照樣行，效法他們的祖宗，直到今日。

各族移居撒瑪利亞的新移民，對耶和華上帝或直接或間接有了接觸，學習與認識。卻仍一直停留於表面，生命還是如過往的習慣沒有改變，關乎耶和華上帝的律法典章規矩，對他們的影響依舊非常有限。縱然到了第二代第三代，對神的話語並信仰生活禮儀不再陌生，甚至也有如信者般領受與神的約定與恩福，若沒有特別被提起，論誰也難以分辨出，他們多少都存有者以色列血統的新住民後裔。關乎除了我以外，你不可有別神的誡命，頭腦知道，但與神關係的實際卻有著忽近忽遠說不出的距離。手邊有摩西的律例典章，心卻向著先前的風俗，耳雖聽聞誡命吩咐，腳卻跟著過往的習慣行。一方面懼怕耶和華，另一方面又事奉偶像之情況，久而久之也成了常態。

神並祂的話語是信實的。凡聆聽信靠遵行祂吩咐的，都是屬祂的子民。神的百姓與否，不在於血統，在於歸信的生命。外來的新移民，若按著神的話語去相信，分別為聖，以神為中心，必然會有不同於以往的新態度，新眼光，新習慣和新生命被建造起來。否則，在信仰混雜的生活，信念混濁的心思，信心混亂的失序底下，平時，確實看不出來有什麼不同，卻在面對試煉，苦難和死亡時，神並祂話語在內裡真實的地位與份量便一覽無遺。或許，順著亞述帝國統治的安排，或出於自願或非自願來到撒瑪利亞，跟著學習摩西律法，跟著獻祭拜神，跟著以色列民的飲食習慣，努力融入當地的結果，沒有人會懷疑自己，有耶和華的賜福保護看顧。縱然他們始終沒有放棄對偶像的熱戀纏綿。

若不因著信，所行的仍無法討神的喜悅，但可以讓更多人喜歡你。神所喜悅的，是因著信，降服於神的所是與所能而有的回應，哪怕只是為不起眼的弟兄遞上一杯涼水，在沒人看見的地方盡上自己微不足道的心力，沒有掌聲，也沒有任何人知曉，卻有著無法被取代的喜樂與滿足。只是，這是一條窄路，若不是出於神並祂的同行，正常人也不會有如此長遠的步伐吧！相對於有人看見，被人簇擁喝采，受人讚賞投以欣羨的目光，就算得飛蛾撲火，且換來的又如煙火般的短暫，也會有人願意不計代價的付出。關於潮流風俗的魅力，我們是否太低估它對世代生活樣態的左右，不認為對分別為聖的生命有任何影響而不自覺且不斷的迎接呢！求神賜敏銳分辨的察覺，又懼怕神又事奉偶像的光景將要把人帶到那裡，並求神憐憫，能夠行在神話語的光中。

經文：列王紀下17：24∼33
24 亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒瑪利亞的城邑，代替以色列人；他們就得了撒瑪利亞，住在其中。25 他們才住那裡的時候，不敬畏耶和華，所以耶和華叫獅子進入他們中間，咬死了些人。26 有人告訴亞述王說：「你所遷移安置在撒瑪利亞各城的那些民，不知道那地之神的規矩，所以那神叫獅子進入他們中間，咬死他們。」27 亞述王就吩咐說：「叫所擄來的祭司回去一個，使他住在那裡，將那地之神的規矩指教那些民。」

28 於是有一個從撒瑪利亞擄去的祭司回來，住在伯特利，指教他們怎樣敬畏耶和華。29 然而，各族之人在所住的城裡各為自己製造神像，安置在撒瑪利亞人所造有邱壇的殿中。30 巴比倫人造疏割比訥像；古他人造匿甲像；哈馬人造亞示瑪像；31 亞瓦人造匿哈和他珥他像；西法瓦音人用火焚燒兒女，獻給西法瓦音的神亞得米勒和亞拿米勒。32 他們懼怕耶和華，也從他們中間立邱壇的祭司，為他們在有邱壇的殿中獻祭。33 他們又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。

亞述王將各族的人口移至撒瑪利亞居住，取代被擄至各處的以色列民。或許人文氣候食物各方面適應的困難，再加上野獸出沒的攻擊，使移居至撒瑪利亞各族人民死傷慘重苦不堪言。覺得是當地的耶和華神明在找他們的麻煩。而建請中央派前當地的耶和華神的祭司來告訴他們如何消災解惡，好安居此地。於是，有一個祭司被遣返回來居住在伯特利，指導移居此地的人如何安撫耶和華不降災禍。因此，各民族的人，除了各自將他們的神明帶到撒瑪利亞，如同家鄉風俗一樣的膜拜。也模效敬拜耶和華神的樣式，設立祭司和祭壇，一方面懼怕耶和華，另一方面又事奉自己所帶來的神明，隨著原本家鄉的風俗活著。

以色列民，從國王到百姓，除了耶和華，也敬拜外邦神明到了一個地步，為能夠按著外邦風俗而活感到慶幸且榮幸。屬神子民，是否會因著被擄分散寄居各處而大徹大悟呢？不知道。因著亞述對異邦各族的統治策略，把各地的族群遷往撒瑪利亞安置。藉人口的移動，新環境的適應，削弱他們反撲帝國的力量和意圖，卻也讓移居者有機會接觸到耶和華神的信仰。多年以後，是否也會有人因此遇見神，歸信被神得著呢？不知道。因為，當時整個環境，在亞述帝國的攪動之下，北國以色列對創造主的認識與信靠似乎被隱藏淹沒殆盡，反而是被創造出來的眾神風俗膜拜，成了萬邦萬國安撫人心大放異彩的主流顯學。

當代環境所營造出來的主流顯學是否同等直到永遠都不會改變的真理呢？對移居撒瑪利亞各民族，為不受災禍儘快適應新的土地環境，將耶和華併入他們用來膜拜的眾神之一。讓耶和華並相關的教導，在他們保平安的祈望裡有了位置。只要能夠賜福氣有平安得好處，多一個神也很好。或許，有一天，耶和華不再為他們帶來好處時，也就是他們將耶和華棄置一旁的時候。以人為中心的信，造出許多自己想要相信的神並祂的樣子，也會隨著時間感覺和喜好而改變。以神為中心的信，卻是一層一層的拆毀和脫去，隨著時間讓人內裡持續領受更新之恩。讓神的不變成為人更新之源，或許正是真理的實相。求神幫助在多變的主流顯學裡仍舊得以認識神並祂不變的應允！

經文：列王紀下17：13∼23
13 但耶和華藉眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說：「當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。」14 他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法他們列祖，不信服耶和華─他們的神，15 厭棄他的律例和他與他們列祖所立的約，並勸戒他們的話，隨從虛無的神，自己成為虛妄，效法周圍的外邦人，就是耶和華囑咐他們不可效法的；16 離棄耶和華─他們神的一切誡命，為自己鑄了兩個牛犢的像，立了亞舍拉，敬拜天上的萬象，事奉巴力，17 又使他們的兒女經火，用占卜，行法術賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。

18 所以耶和華向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們，只剩下猶大一個支派。19 猶大人也不遵守耶和華─他們神的誡命，隨從以色列人所立的條規。20 耶和華就厭棄以色列全族，使他們受苦，把他們交在搶奪他們的人手中，以致趕出他們離開自己面前，21 將以色列國從大衛家奪回；他們就立尼八的兒子耶羅波安作王。耶羅波安引誘以色列人不隨從耶和華，陷在大罪裡。22 以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪，總不離開，23 以致耶和華從自己面前趕出他們，正如藉他僕人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。

神並祂話語的命令吩咐提醒，勸戒呼籲邀請，不斷的向以色列民發出，只是百姓的心愈加剛硬的不聽不信不行神所說的話。反讓金牛犢，天上的萬象，對巴力的膜拜成為他們日夜模仿效法學習的最愛。神愈是禁止的，他們就愈加喜愛，神愈是喜悅的，他們就愈加厭棄。神的智慧成了可笑的愚拙，神對屬祂子民的心意是分別為聖，他們卻以與外邦一同敬拜偶像為榮。在如此情況下，神要如何顯明祂不任憑屬祂之人不致滅亡的憐憫恩慈與拯救呢？唯有透過神的審判，驅趕和分散，拆毀一切早以根深蒂固的自義和硬心。容許他們在神許可的範圍裡受苦，引導他們在神的話語和憐憫裡歸回重建再起。

在神的許可裡有憐憫和呼籲。在神的管教中有疼惜和引導。在神的拆毀裡有再造與復興。在神的審判中有公義和慈愛。神在歷史中的時刻與作為，仍要向人啟示祂是怎樣的一位神，連凶惡無比的亞述軍隊，也在神的手中，時候到了，立即會有巴比倫來替代，藉此邀請人來聆聽信靠回轉領受祂得救的智慧，信入祂為人預備且已成全的生命，盼望和豐盛。這時表面看來，這群神曾領他們出埃及經曠野進迦南的民族，神真的鬆手放棄不再聽他們管他們的死活了。神卻仍為自己的緣故，仍然留下猶大支派，為歷史的未來留下伏筆。就是人未曾聽過，未曾想過，也未曾走過的，在看似灰燼寂靜無望的幽暗之處，有著恩光臨在的照耀。

神是人一生的拯救，盼望，力量和主宰，也是整個世界歷史走向的引導者。與神反其道而行的路，看似亮麗又有榮光，滿有權勢又有權柄，充滿羨慕又有從眾，且沒有人會否定它帶給人的滿足，價值和成就。只是這些漸漸取代神成為心中的神之後，就在王的沒落興起的循環裡，人也就漸漸的失去聆聽並遵行神話語的心志和渴望的自由。習慣不是一天形成，但卻在建立之後，對往後的步伐與決定有著無以倫比的影響，且就在關鍵時刻表露無遺。習慣找神的，或成或敗，或喜或憂，或順或逆，立即也會想要把它們帶到神的面前，習慣找人找環境找方法的，首先也會渴望把它們帶到或人或方法的裡面。求神塑造我們養成的，無論如何，就是會想到有一位神並且立即尋求祂並仰望祂的引導！